教育理論與實踐的關系問題幾乎是一個經典的和永恒的問題。 在不同的歷史時期，這一問題會以不同的方式表現出來，有孰先孰后、孰難孰易的爭論，有孰重孰輕、孰主孰次的問題辯論，而當這些辯爭塵埃落定之后，一個真正的問題才逐漸顯現，此即教育理論如何指導實踐或轉化到實踐中去。 對這一問題，教育領域的人們在認知上和操作上都做了許多有益的探索，認識澄明的同時，類似于教學設計、教育實驗、行動研究這樣的類工學行動也方興未艾。 人們似乎感受到了教育理論向實踐轉化的越來越強烈的現實性，從而會設想：如果教育實踐者具有了足夠的動力并掌握了相關的設計、實驗和行動研究的方法，教育理論與實踐的間隙就會自然彌合。 我對此也持基本樂觀的態度，作為對這種趨勢的配合和支持，認為在理論上討論教育理論向實踐轉化的現實路徑也有必要。 本文認為，教育理論向實踐轉化，有三條現實的路徑，分別是轉化為教育實踐者的價值信念、教育思維和行為規則。

　　一、教育理論轉化為實踐者個人的價值信念

　　人文實踐是文化的實踐，顯著的特征是一定的價值信念貫穿于整個實踐過程。 不同的人、不同的組織、不同的國家的教育各有特色，感覺上是教育行為格式的不同，進一步追問則會發現關于教育的價值信念不同才是真正的原因。 直接面向具體的教育實踐，就能夠意識到教育行為操作是以教育價值信念為土壤和前提的。

　　那人們的教育價值信念又從何而來呢? 多數適應了和適應著環境的人，他們的教育價值信念就來自于無時無處不在的傳統，而對于那些總想超越環境的人來說， 他們的信念很大的可能是來自教育理論。不難看到一些因學習了教育理論而與眾不同的人，他們的與眾不同最初并非表現為教育操作上的不同，而是表現為對教育現實的批評，甚至表現為不招人喜歡的好高騖遠。 其實質是他們掌握了尚未在現實中實現的教育理論。 換個角度看，他們選擇的教育理論已經轉化為他們的教育價值信念。 對這一現象，我們做如下的操作性理解。

　　(一)教育理論揭示的真啟迪了人的歸屬意識

　　理論的第一功能是描述+解釋，此處的描述不是感覺意義上的素描，而是驅離現象之后的關于事物深層結構的反映，是以真為旨歸的。 教育學首先回答教育是什么， 成功的結果當然是對教育真相的把握，其自身并無價值的色彩。 但是，被揭示出來的教育真相會令人驚異地給人以可貴的歸屬感。 我們說做什么就要像什么，可以演繹為做教育就要像教育，怎樣就算是像教育呢? 答案只能是我們所做的事情不只是借用了教育的名號，還體現了教育的真相。 如果我們接受了教育是善意的干預這一揭示，我們就可以反觀自身行為是否真實的干預以及我們的干預中和內心中是否具備了善意。 假設我們的行為的確是真實的干預，并且具備了善意，不必贊嘆理論的高明，而應慶幸我們行為的到位。 假設我們的行為沒有符合理論對教育真相的揭示，是否有些許的失落呢? 我們或許有失落，說到底是對職業行為歸屬感的迷惘。教育理論揭示的真通向人的歸屬意識，借助的是個體心理上名實相副的意向。 在人文世界中，個體重視身份，這里的身份不單有與名位、利益相關的意涵，也有自我行為符合所展現概念的意義，相對而言后者更為根本，理由是職業行為先有名正，才能涉及地位和名利的問題。 設若有人向我們說你做的哪算是教育，那人一定自認為掌握了教育的真相;設若我們辯護道我做的怎么就不算是教育，一則我們自認為也掌握了教育的真相，二則我們可能是在追尋教育的真相。 進一步假設我們接受了某種揭示教育真相的理論，對于作為實踐者的我們，絕不僅僅是獲得了一種理論的信息，而且還獲得了可以作為教育者自信的理由。 但這一切的獲得均需要我們在內心確立名實相副的堅定意向，否則，任何關于教育真相的理論揭示都是外在于我們的無關信息。

　　(二)教育理論建構的理激發了人的理性自覺

　　教育的理在很長的歷史時期內是教育內部約定俗成的結果，也會折射教育之外的其他人文實踐的道理，但當人類有了教育的理論自覺之后，教育的理就與教育理論的建構形成了合理的關系。 我們意識到，教育自身的變化是教育之理的變化，還意識到教育的理在近代以來越來越來自教育思想家、 理論家的建構。 雖然他們對教育之理的建構總發生在一定的人文語境中，從而與人文世界整體血脈相連，但這樣的建構又是十分必要的。 若問教育理論家、思想家為什么要建構教育之理，理性的回答一定是為了建構新的教育。 教育工程師則會通過把教育之理轉化為教育者的理性自覺，最終把新的教育由理念變為現實。沒有理論的實踐是盲目的。 僅僅把理論作為知識存儲于大腦，和沒有理論也無很大的差別。 只有理論激發了實踐者的理性自覺，理論才會成為實踐者實踐的依據。 教育理論建構的教育之理比起所謂教育的客觀真相，對教育實踐者來說更有價值，也更能牽動教育實踐者的精神世界。 實踐者的角色促成實踐者的本位立場，有吸引力的教育道理可以引發他們的合理聯想，有潛力把他們帶進新的教育格局和秩序之中。 教育道理的文本一定程度上和哲學的和文學的文本相似，讀者可以毫無功利地閱讀，卻能獲得認識上的啟迪和情感上的激發。 我們之所以執著于某種教育理念的實現，固然由于它的正確和美好，更由于某種教育的道理激發了我們的理性自覺。

　　(三)教育理論表達的善促成了人的教育信仰

　　被人們界定的教育是向善的，因此凡實踐性的教育理論無不內含著向善的品質。 越是文明的社會越容易對教育有溢美之詞，越是經典的教育理論越富含善和美的原則。 天然的類教育行為是利于人的，這是最基礎的善。 在群體文化基礎上建構的教育則在純粹利益的基礎上同時追求善和美，并會用善和美來規則追求利益的行為。 對于這一切，教育理論會用適當的方式進行表達。 一般來說，教育理論重在表達善的價值，既有目的的善，也有手段的善。 更強調目的善和手段善的融合統一。 教育目的的善，先是得失之利，后是利他之德，還有完全之美。 得失之利引導教育不做不利于人的事情，利他之德引導教育不做有害于他人的事情，完善之美引導教育把人引至和諧。 教育以知識和美德為資源的，自然具有了積極的氣質，以成人、成才為目標，又自然擁有了道德的品格。