一、科技倫理的基礎問題
(一)科學技術的含義
科學是人們對于客觀自然界的認識和說明，這種認識與說明是建立在實踐活動之上的，是人類認識能力的外在表現和理性形式。而技術的本性是指人們在現實的生產勞動過程中所能獲得的生產力水平的一種標志，是在科學活動的基礎上發(fā)展起來的各種工具和手段。科學作為人類認識客觀世界的理性形式，技術則是科學知識向實踐轉化的各種方法和技能,是理論與實踐的中介。
(二）科學技術的本質
科學技術具有屬人性的一面，馬克思曾經指出了科學技術其本質是人的力量的物化形式。德國哲學家卡普認為，技術是人的創(chuàng)造物,工具和武器是各種不同器官的投射。不錯,其實從某種意義上來說,科學技術的發(fā)展才真正的體現出了人之所以為人的特征，才是人類區(qū)別于其他物種的關鍵之處。科學技術是人的創(chuàng)造物，是人體器官的延伸和強化，是人的本質力量的物化形式,是人類自我完善、自我發(fā)展的有力杠桿。愛因斯坦也揭示了科學技術與人的關系,認為科學技術追求知識和真理的過程，也是追求著人類自身的進步與發(fā)展的過程，科學技術不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據發(fā)現的客觀規(guī)律去實現人的需要的屬人的存在,這也正是科學技術的本質所在。
(三）科學技術的作用
弗蘭西斯?培根說：善的定義就是有利于人類。”“科學的真正的、合法的目標”就在于“把新的發(fā)現和新的力量惠贈給人類生活”。科學技術作為一種向著人類生存和發(fā)展方向演化的產物,其目的是為了提高人類認識自然、改造自然的能力。科學技術在將人類從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放的同時也為人類創(chuàng)造了更多的物質生活，提高了社會的經濟水平,減輕了人類的痛苦與災難,這些無不體現著科學技術的善的作用。
二、科技倫理的分析視角和維度
(一)從科技與倫理的關系角度分析
科技發(fā)展日新月異，但是也隨之而帶來了一系列道德和倫理難題。科技與倫理二者是什么關系呢？事實上,科技與倫理是性質不同的。廣西民族學院高劍平堅持認為，科學講究實證,追求的是“真”，發(fā)現的是客觀已經存在的規(guī)律，解決的是人與自然之間的關系。我們求證的方式一般是科學實驗,或者觀察,或者論證。倫理是要闡明人與人之間，以及人與自然之間要怎么樣相處，它是規(guī)范性的，追求的是“善”。而科學之所以頻頻向倫理提出挑戰(zhàn),是因為科學總是在創(chuàng)新，而創(chuàng)新總會引起人類生活與交往手段的改變。這樣,在時間層面上，科學技術面向未來,而倫理則面向過去，以此獲得其穩(wěn)定性,如此,技術上的“真”與倫理上的“善”出現了斷裂。在空間層面上,科學技術以其開放性和前瞻性來獲取利潤支持;倫理則具有封閉性和保守性，以獲取本體論意義上的家園感和安全感。要彌合科學技術與倫理之間的斷裂模式,最佳的方式是用馬克思主義的實踐模式。從時間倫理的角度來定位科技倫理，抓住科技發(fā)展給倫理帶來的機遇,充分利用高科技對倫理推陳出新的促進作用，建構實踐倫理意義上的新科技倫理。
(二）科技倫理的價值維度
科學技術的倫理價值有兩個方面：科學技術的倫理價值和科學技術應用中的倫理價值。科學技術的倫理價值指其本身所賦有的倫理道德意義，即科學活動的精神和規(guī)范是倫理內容的組成部分。而科學技術應用中的價值有正反兩個方面，正的方面指的是其積極的一面，即表現為一是促進人類社會進步和發(fā)展，給人類帶來了物質的繁榮和生活的便利；二是提高了人類對自然和自我的認識水平，破除了對世界之外所謂神靈的迷信和崇拜，使人獲得了在認識必然性基礎的自由，直接表現為科學技術的進步改變了傳統(tǒng)的倫理價值觀念。科學技術的`反的方面指的是科技的不當應用和任意的擴張,從而造成了人類的被動，影響了人類的生活與進步。
(三）科技倫理在其發(fā)展過程中應該遵守的基本原則
第人道原則。人道主義是一種倫理價值觀,世界觀,
認為人本身是最高的價值,是一切事物的價值尺度，把人確立為價值原點。縱觀近幾十年科技的發(fā)展并沒有實現其人道主義的初衷。當我們大力發(fā)展科學技術的時候,我們并沒有注意到對科技的過分信任和任意應用是人道的異化。因此,現在的科技發(fā)展必需從兩個向度來努力：一是不斷發(fā)掘科技的人道價值；二是實現科技的人道化回歸，并使之發(fā)揚光大。
第二，生態(tài)原則。展望21世紀，由于科技的發(fā)展,能源大量的消耗，水資源、植被等被嚴重破壞，生態(tài)環(huán)境急劇惡化,人類不禁開始反思。在肯定人類對自然的權力和利益的同時，要求人類對自然承擔相應的責任和義務，生態(tài)價值觀反對不加區(qū)別地適用一切技術。生態(tài)價值觀對技術有明確的價值選擇，要求科學技術以生態(tài)價值觀為核心，實施清潔生產和綠色消費。科學技術作為整個生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng),其價值不僅體現在滿足人類的需要,而且也在于增進整個系統(tǒng)的協(xié)調平衡。
第三，可持續(xù)發(fā)展原則。科學技術是推動社會歷史發(fā)展的革命力量,使人類從原始的農業(yè)文明走向現代工業(yè)文明，從現代工業(yè)文明走向未來的信息文明，科學技術對人類的物質文明的促進作用是有目共睹的。但是,在過去發(fā)揮科學技術的功能時,人類也有失之偏頗的地方，那就是過于計較科學技術對人類社會發(fā)展的作用，過于注重科學技術的經濟價值,而忽視了其生態(tài)、倫理、審美等價值。因此,科學技術必需轉變發(fā)展模式,堅持可持續(xù)發(fā)展原則，從而體現人道原則與生態(tài)原則的統(tǒng)實現對人類的系統(tǒng)、全面、整體的關懷。
三、目前學術界對科技倫理的爭論焦點
(一）科技的人性化
科技人性化這一概念主要是針對科技異化提出的，它包括三層含義：
第一，復歸科技的人性特征。科技是人超越其他動物的一種產物與象征,是人的一種高級活動的體現，它展示了人的力量。人類通過智慧的活動創(chuàng)造了大自然中原本不存在的事物,形成了不可思議的人工自然與工業(yè)文明。一切的科技活動都以人類為目的，主要是為了滿足人類生產生活的需要，從古代到近代，科技的強大威力足以見之，人類發(fā)展科技的直接目的就是為了改善人的生存條件，因此從科技滿足人類需要的屬性看,科技是人性化的。
第二，限定科技的非人性的范圍。科技不僅具有人性的特征，也包含非人性的屬性。科技是以探求真理為直接任務,在追求真理的過程中，客觀規(guī)律、法則等是獨立于人的，不以人的目的和需要為準則，不能解決人生的意義和價值等重大的人生問題,人生的意義和價值屬于人的精神世界，它及其豐富而復雜,只能通過人類自己去感悟、體驗和整個生命來詮釋,從這一點來看科技具有非人性特征，也正是因為科技的這種客觀性，才要從倫理的角度去限定科技的非人性的范圍，以至于使科技更好的去適合人類生活。
第三,賦予科技以人性關懷。人性與非人性是科技固有的雙重屬性，可是，近代以來，科技的人性逐漸被人遺忘和丟失,而更多的張揚了其非人性的屬性。工具理性的片面強化和擴張極大的增強了科技的威力，確立了人類對科技的至高崇尚的地位,也深深的改變著人與自然的面貌。同時，隨著科技向人類生活的各個方面的滲透，科技的非人屬性正在被擴張和推廣,所以給予科技人性關懷十分必要。另一方面,外在地賦予科技以人性關懷,不僅可以激活科技固有的人性，還可以彌補科技的非人性特征在科技應用中帶來的人性欠缺。
然而,怎樣去賦予科技以人性關懷？這是否可行？科技作為一種社會建制已經成為人類生活的一個現實，它是社會機體的一個重要因素，其發(fā)展有其內在邏輯，但是，科技自身難以自我規(guī)定和調適其發(fā)展方向與目標，其發(fā)展會受到社會的影響，如社會的總體價值觀念、社會的需求、政治、經濟、文化等都會以各種形式對科技產生不同程度的影響和規(guī)范,這種狀況在現代社會特別突出。社會對科技的強大支配力是科技異化的原因，同時也是我們實現科技的人性化的可利用的優(yōu)勢。從社會的角度真正地關心科技的發(fā)展和應用，將有利于科技的健康發(fā)展。
(二）科技倫理的責任困惑
科技倫理的責任問題的提出主要出于科技時代。責任是在行使權力的過程中表現出來的，權力作為對他人的影響力，在行使的過程中，必然會對他人的利益造成影響，權力行使必需對這種影響負責。科技的負面影響使得越來越多的人想尋找責任,到底是誰的責任？是科學家的責任嗎？這就是責任的困惑所在，長江大學的張黎夫對此進行了剖析,他認為科技行為主體的復雜性和多元化,使責任主體懸置。現代科技活動不僅是一種職業(yè)活動,往往還是一種集體活動，并且總是與實際應用相結合。其主體包括科技工作者,也包括企業(yè)、政府等，因此行為主體多元化，責任主體被懸置,形成了誰都有責任，卻又誰都不負責任的可悲格局。其次,科技后果難以預測使科技倫理的責任受挫。科技倫理的責任事實上是一種前瞻性倫理，它不僅要求以行為為后果轉向,而且還要求以它為基礎,但科技后果的難預測性使這種基礎不牢靠。科學發(fā)現越基礎,它所包括的直接與間接后果的數量很可能越多，即使我們能偶爾地預測到了它在將來的好效果，但是我們不能擔保在將來的未來它不會變成壞效果。因此,科技倫理的責任所展望的那種“積極指導”總是在不斷地受挫折。最后,科技倫理的責任不但不相信良知,而且排斥法律,這使得它失去了可靠的責任主管和相應的制裁機制,從而難以發(fā)揮實際作用。因此,科技倫理很難負擔起自己的責任。
(三）科學技術研究有無禁區(qū)
科學技術的禁區(qū)是相對于科學研究自由而言的。公民應該享有科學研究的自由，但是這里要討論科學技術研究的禁區(qū)，首先應該將科學與技術分開。科學作為一種知識體系，科學不存在禁區(qū)問題；而當科學作為一種活動，科學必需受到某種形式的社會制約。科學研究的自由也只能局限在研究領域和研究對象的設定上。從長遠來講,研究對象、領域的設定是自由的，不應該有禁區(qū)，但這并不意味著社會不可以出于倫理需要在某一個時期對某一個對象、領域的研究進行適當的節(jié)制。當然,這可能需要科學家與政策制定者、民眾進行充分交流后才能確定。
科學技術發(fā)展到今天給人類的生活帶來了巨大的飛躍,雖然在其發(fā)展過程中也存在著一些倫理問題和困惑,但在接下來的研究中，這些問題將會被慢慢的解決。
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