“理”“氣”關系作為宋明理學追問的一個重要哲學問題，是宋明理學的一個重要學派特征，是宋明理學家都必須回答的一個基本問題。而《周易》作為整個宋明理學主要思想來源之一，為宋明理學對這個問題的回答提供了建設性的意見。作為理學一派之集大成者，朱熹自不能例外，“理”“氣”關系貫穿其思想之始終，“是整個朱子哲學的生發之源”，而其對“理”“氣”關系問題的回答亦主要來源于《周易》。雖然從其關于“理”“氣”關系的思想的學脈直接承受上來看，主要是受到周敦頤《太極圖說》“無極而太極”和張載“理”“氣”思想的影響，但是不論是周敦頤，抑或張載，其“理”“氣”思想直接承源于《周易》卻是毋庸置疑的事情，如周子《太極圖說》中“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”所展現出來的“太極”、“陰陽”理論，受到《易傳》太極生兩儀及“一陰一陽之謂道”的思想影響是十分明顯的。又如張載之“太和”之氣、“一物兩體”理論等都與《周易》直接相關。朱熹雖然對張載之“太虛即氣”理論多有批判，然對其“一故神，兩故化”卻多有贊詞。且朱熹亦有自己的易學著作，如《周易本義》、《易學啟蒙》，以及《朱子語類》等，可見他對《周易》頗為重視。因此，說是朱熹的“理”“氣”關系思想受到了《周易》的影響，是完全合理的。就“理”“氣”關系在朱熹易學中的地位而言，他是以“理”“氣”關系為框架來融攝“象數”和“義理”兩派，從而終成就其“集大成者”的學術地位，故余敦康先生有云：
“朱熹以太極為理，以陰陽為氣，把太極陰陽之妙歸結為一個理與氣的關系問題，理屬于形而上之道，氣屬于形而下之器，二者不離不雜，由此建構了一個包容性極大而可以集象數與義理兩派易學之大成的理論框架。”
仁，衛，有鑒于朱熹“理”“氣”關系在其易學思想的重要性，本文主要從四個方面對朱熹易學中的“理”“氣”關系思想展開論述。
一、“易”即“道”
朱熹認為“易”不僅僅是指《周易》一書，尤其是不僅僅指由孔子所確立的、以《易傳》為內容的易學思想，“易”包含天地萬物之理，他將“易”分為四種:“有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。認為，在今本《周易》所包括的內容，即伏羲易、文王周公易和孔子易以外，“易”還有另外一種存在形式，即“天地自然之易”;即便是在今本《周易》之中，“孔子之易”亦只是其所含三種“易”的思想形式之一而己，且就這三種形式而言，存在著內在的分別。
二、“理”與“氣”
通過上文我們己經獲知朱熹的“易”是指“道”，而且此道不是別的道，是“陰陽”之道，且朱熹認為，“道”即“理”，“陰陽”是“氣”。
“陰陽迭運者，氣也;其理則所謂道。”他不僅認為“陰陽”是“氣”，而且是“一種氣”，既然是“一種氣”，則所謂的“陰陽”，就只不過是“一氣”之進退屈伸而己，故他說“陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有個陰生。而既然“道”是“陰陽之道”，那么“理”“氣”又是一種什么關系呢?他認為，“理”是氣之理，“氣”是理之氣，無理則氣不能存在，無氣則理便沒有憑依處，“理”與“氣”是一種“一而二”的關系。“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。“理又非別為一物，即存乎是氣之中;無是氣，則是理亦無掛搭處。然“理”與“氣”畢竟不是一回事，它們彼此之間是有根本區別的，“理”是無形象的存在，而氣則有形象。
三、“道具于陰而行乎陽”
就“理”“氣”而言，“理”是“陰陽”二氣之理，是“一陰一陽”運行的所以然，而“陰陽”二氣的迭運，便為理，故“動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只是理。”叫因此，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。
就“陰陽”本身而言，“陰陽只是一氣”，因此可以“做一個看”，而“陰陽”既名“陰陽”，便體現了“一氣”的兩種不同表現形態，因此又可“做兩個看”。且陰陽之理具有普遍性，“天地之間，無往而非陰陽，一動一靜，一語一默，皆是陰陽之理。
然而“陰陽”二氣之間到底是一種什么關系呢?
朱熹認為，“陰陽”就其為“一氣”而言，只是“一氣”之動靜兩種不同表現形式，陽動陰靜，動者為陽，靜者為陰，且“動極而靜”、“靜極而動”，陽動極則為陰，陰靜極則為陽，表現為一種陰陽變化、二氣流轉之形態，然究其實，只是“一氣”流轉之兩種不同存在方式而己。然“一氣”畢竟有動靜，分陰陽，且陰陽二氣有不同的作用效果，故“陰陽”又是相分而言，朱熹認為陰陽的`主要分別有:“陽主生，陰主殺”、“陽先陰后，陽主義，陰主利”、“陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽”、“陽施陰受”等。
因此，朱熹便認為“陰陽”之間存在著兩種關系形式:“流行底”和“對待底”。
四、“易只是個陰陽”
朱熹認為，整部《周易》是對“陰陽”的摹寫，他說“易只是個陰陽。莊生曰‘易以道陰陽’，亦不為無見。如奇藕、剛柔，便只是陰陽做了易。m[s7ma}這是從其本源處說出了《周易》的理論來源，然而“陰陽”亦只不過是《周易》整部書的一個理論基石而己，具體到整本書，卻是從“陰陽”這個理論基石推出來的，因此他說:“若只就一陰一陽，又不足以該眾理，于是錯綜為六十四卦，三百八十四艾。初只是許多卦艾，后來圣人又系許多辭在下。m[s]may而《周易》又是如何具體摹寫“陰陽”，并從“陰陽”中推出的呢?
主要表現在《周易》的一些基本構成要素是通過對“陰陽”的摹寫而產生的。這其中包括奇偶陰陽之艾、畫卦、交易和變易原則①等，下而就從這兩個方面進行論述。
由上可見，朱熹認為《周易》的一些基本觀念都是以“陰陽”理論為基礎而展開，甚至可以說整部《周易》也只是在講述“陰陽”之變化，故他認為“易只是個陰陽”。
結語
綜上所述，我們通過從四方而的論述，可以發現，朱熹易學思想是建立在“理”“氣”關系基礎上的，而對“理”“氣”關系問題的解決，又多憑借《周易》之概念和思想，因此在朱熹那里，“理”“氣”思想與其易學思想其實是一種水乳交融的關系。如上文“易即道”節所述，他將易學與借以建立理學的“理”“氣”概念做了一個很好的互釋;又如他認為構成《周易》的基本元素，如陰陽艾、數等，可以從“理”“氣”中衍化出來，而且《周易》的內在運行原則，如“變易”原則和“交易”原則，也是從對“陰陽”關系的摹寫而確立的。因此，就其學術史之意義而言，他不僅將“易”等同于“道”和“理”，確立了《周易》在理學中的根本性地位，而且認為從“理”到“氣”，到“易”，是一個自然衍化之過程，使“易學”成為“理學”發展演化的一個重要環節。需要說明的是，本論文對此只是作了一個初步的探索性的研究嘗試，或有不周詳之處，尚望方家不吝指正。
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