摘要：民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學生的語文科學素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。在語文教學中教師要充分關注教材中所蘊含的民俗文化資源，以閱讀教學為起點，將民俗文化資源延伸至寫作教學與語文綜合性學習教學中，以培養(yǎng)學生的綜合性學習能力，并使學生在學習中感受民俗文化的魅力，開拓語文學習的視野。
關鍵詞：語文教學 民俗文化 課程資源 利用
民俗文化是一個民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學生的語文科學素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關注語文教材中所蘊含的民俗文化資源。
一、利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話
語文教材中蘊含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關注的藝術世界時，會自覺或是不自覺地以文學的方式將他所體驗過的民俗文化、感受過的民俗風情通過文本表達出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話。
1.借助民俗文化資源，多角度領悟課文內(nèi)涵。
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學生不了解當時當?shù)氐?民俗現(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。
無論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當這些作品被編選入中學語文教材后，教師在閱讀教學時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關系。要想讓學生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學生與文本的距離。
語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝福》中多處描寫了全家準備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。《孔雀東南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時說了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中的初七是指牛郎相會的農(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對比。
2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。
文學作品中人物的鮮明形象是離不開所在時代、社會環(huán)境影響的。作者要塑造出一個有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時也會借助對人物的一言一行，一舉一動的描寫。而在這些細節(jié)中就會滲透進許多有關民俗文化的特征，這就是將人物形象進行民俗化。一方面是對人物出場的服飾的民俗化描寫，另一方面是對人物語言中所使用的詞匯進行民俗化描寫。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對學生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴展學生在分析人物形象時候的思路，以一個新鮮的文本研讀視角來吸引學生的興趣，使學生注重從細節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來討論閱讀感受，這也有助于學生形成良好的閱讀習慣。
魯迅在對民俗描寫刻畫的同時，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝福》中對祥林嫂出場的兩次服飾的描寫：烏裙、藍夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運也就從這一細節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當時社會生存所背負的負擔。如果教師和學生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來理解祥林嫂這個人物形象。
《茶館》中的對白有大量的北方方言和俗語，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時就充分利用語言來顯現(xiàn)人物的個性特征與地域文化心態(tài)、風俗習慣之間的密切關系，以使這些人物鮮活并真實。教師要引導學生在閱讀中體會這些不同人物的個性化語言，更好地解讀語言背后所隱含的人物性格特征。
二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學生語文學習能力
民俗文化不但是一個民族幾千年來的生活縮影，而且也是深厚的文化知識的積沉。這些知識不僅僅局限在文學的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應從語文新課程改革理念的高度來審視語文教學中對民俗文化資源的利用這一問題。對待民俗文化資源，不僅要利用它來提高學生的閱讀能力，更要利用它來培養(yǎng)學生的語文學習綜合能力。
1.借助民俗文化資源，積累寫作素材。
教師在寫作教學中強調(diào)學生要寫真事，說真話，抒真情，而對學生來說最頭疼的就是找不到寫作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實上學生并不缺乏寫作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過閱讀教學，學生已經(jīng)具有一定的對民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實際，在閱讀教學的基礎上走出課堂，走出校門，走進社會，帶領學生尋找和體驗身邊的民俗文化資源。要讓學生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對生活的觀察能力和寫作素材的積累能力。
2.借助民俗文化資源，開展語文課外活動。
新課標對中學生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實施情況來看中學生的課外閱讀并沒有達到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長、學生對課外閱讀的不重視以及學生缺乏足夠的時間來進行閱讀上，深層次的原因是教師沒有能對學生的課外閱讀活動提供精心的指導與幫助，學生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應當充分重視對學生課外閱讀活動的指導，在指導時不妨引進一些以民俗文化為主題的書目。
信息化時代，更強調(diào)個人對信息的搜集和處理能力。語文課程標準也注重這一目標的培養(yǎng)。語文作為一種既具有工具性又具有人文性的學科，更應該把課堂延伸到社會，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學生多方面的語文科學能力，開展語文綜合性學習活動，提高學生自主、合作、探究的學習能力。
在這個知識經(jīng)濟全球化的時代，中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過西方節(jié)而冷漠我國傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語文教學作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財富，也是一筆無法估量的巨大的精神財富，更是一筆重要的教育財富，要通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時引導青少年在學習民俗文化時承擔起文化傳承的重要責任。
參考文獻：
［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學學報,2003(8):118-119.
［2］ 高梓梅.從民俗的視角教學魯迅小說［J］.教研天地,2004(2):48-49.
［3］ 李桂芳.中學語文教學與民俗文化承傳.語文教學研究［J］.2004(4):33.
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