摘要：波伏娃說(shuō)“女人不是天生為女人的，而是變成女人的”，拉康卻說(shuō)“女人不曾存在”，在何種意義上，女人是變成女人的，有在何種意義上，女人不曾存在。本文認(rèn)為，女人是在女性符碼的規(guī)訓(xùn)下變成女人的，女人又是在女性符碼的規(guī)訓(xùn)下不曾存在過(guò)。女性符碼對(duì)女性的個(gè)體乃至女性群體都具有巨大的規(guī)訓(xùn)力量，女性本身也同時(shí)在認(rèn)可和同化著符碼所規(guī)訓(xùn)的意義結(jié)構(gòu)。這種規(guī)訓(xùn)既有女性群體外部的監(jiān)視，也有女性本身內(nèi)部的自我監(jiān)控和自我規(guī)訓(xùn)。在女性符碼規(guī)訓(xùn)下的另類(lèi)者要么不再存在，要么重新創(chuàng)造女性符碼，開(kāi)始女性符碼規(guī)訓(xùn)的下一個(gè)輪回。

　　關(guān)鍵詞：女性；符碼；規(guī)訓(xùn)

　　法國(guó)結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“女人不曾存在。”〔1〕這句石破天驚的話語(yǔ)如同一把入木三分的針芒，深深扎入我們的日常現(xiàn)實(shí)生活之中。這句話給與我們的不是僭妄的自負(fù)，而是一種深刻的哲理，一種我們習(xí)以為常的事實(shí)狀態(tài)在反思中成為了問(wèn)題，是對(duì)盲點(diǎn)的凝視。問(wèn)題在于，女人作為一種社會(huì)存在，是否真的如同我們?cè)谌粘Ｉ钪心菢硬豢芍靡桑?/p>

　　如果說(shuō)女人乃至女性本身成為問(wèn)題，究竟女性是如何成為問(wèn)題的。可以確定的是，當(dāng)我們將一個(gè)人確定為女人是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，而這種確定的過(guò)程往往為我們所忽視，而我們慣常的表達(dá)卻將女性的事實(shí)變?yōu)橄闰?yàn)的直接被給與性，造成了我們對(duì)女人和女性的諸多誤解。應(yīng)該指出的是，這種誤解的源泉，恰恰是那些符號(hào)化的女性特征，簡(jiǎn)言之，即一種被社會(huì)日常生活所習(xí)以為常的女性符碼。

一、女性符碼

　　卡西爾從康德的原則出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)在面對(duì)客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)制造符號(hào)來(lái)反映和解釋世界，并且以此來(lái)把握世界，得出人是制造符號(hào)的動(dòng)物這樣一個(gè)創(chuàng)造性結(jié)論。人類(lèi)制造出符號(hào)，并賦予這些符號(hào)于意義世界，也就是這時(shí)候的符號(hào)即成了本文所說(shuō)的符碼，每一個(gè)符碼代言了符號(hào)與人類(lèi)世界的聯(lián)系，是一種會(huì)說(shuō)話的文字，是一種能與人交流的思想，是一種能促使人類(lèi)行動(dòng)的指示，總之，是一種能夠使人類(lèi)理解并能夠溝通的意義結(jié)構(gòu)。

　　從西方肇始于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義來(lái)看，符號(hào)或符碼直接構(gòu)成了對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，在這個(gè)層面上，女性符碼結(jié)構(gòu)與女性生活世界聯(lián)結(jié)并糾纏在一起，女性本身在符碼意義的創(chuàng)作和運(yùn)用下，被規(guī)訓(xùn)為時(shí)代結(jié)構(gòu)下合理的或者說(shuō)正常的女性“主體”。并且，符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，是為了讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之間的區(qū)別，所以符碼本身具有一種區(qū)隔化的意義。在符碼本身的這種區(qū)隔化意義下，作為符碼的女性特征得以進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。

(一)身體符碼

　　從人出生的一剎那，其自然性別就已經(jīng)被先天注定，通過(guò)嬰兒的生殖器的符碼，我們可以輕易將一個(gè)人定義為男性或者是女性（當(dāng)然也許讀者會(huì)說(shuō)，還有雙性人，也就是雌雄同體，同時(shí)具備兩個(gè)生殖器，這在我們現(xiàn)代知識(shí)體系下，我們會(huì)認(rèn)為畸形，通過(guò)手術(shù)來(lái)給嬰兒一個(gè)明確的性別。否則，它也許無(wú)法生活在我們這個(gè)社會(huì)中。）所以，生殖器官作為女性身體的第一個(gè)符碼，在人哇哇墜地時(shí)就成為一種顯性的束縛，并在人的一生中始終作為性別符碼規(guī)訓(xùn)著人本身。隨著嬰兒的成長(zhǎng)，到我們所說(shuō)的青春期的時(shí)候，女性身體的第二個(gè)符碼開(kāi)始顯現(xiàn)。乳房的發(fā)育和臀部的增大是這一時(shí)期最明顯的特征，當(dāng)然，屬于這一組符碼的還有體格、皮膚、毛發(fā)等于男性征的差異。乳房和臀部的發(fā)育使得人們對(duì)女性的身體以是否S形來(lái)評(píng)判，在中國(guó)目前社會(huì)，身材是否苗條、皮膚是否白皙、頭發(fā)是否柔順等都成為作為女性評(píng)判的重要符碼。

(二)個(gè)體符碼

　　不僅生理上的差異成為女性與男性相區(qū)分的一個(gè)重要符碼，而且，在具體生活中，許多個(gè)性化的特征作為符碼也體現(xiàn)了對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。例如，一個(gè)人的姓名是我們判斷其性別的基本元素之一，或者說(shuō)是代表此人的一個(gè)最基本的符碼。在嬰兒出生之前，很多父母就已經(jīng)為孩子起好了名字，男孩是帶有男性特征的名字，女孩則帶有女孩特征的名字。女性姓名也凸顯出其作為女性的符碼特征，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，女性的名字中很多都帶有麗、芳、惠等，而男性的名字中則更多的帶有剛、強(qiáng)、勇等，無(wú)疑這是一種溫柔和剛強(qiáng)或者說(shuō)女性和男性在外在文字符號(hào)上的癥候。比如，一個(gè)人姓劉，叫劉麗的就會(huì)被認(rèn)為是女性，而叫劉 剛的則被認(rèn)為是男性。姓名中所體現(xiàn)的性別規(guī)訓(xùn)的色彩，是一個(gè)長(zhǎng)期歷史社會(huì)化的結(jié)果，姓名符號(hào)始終如同拉康所說(shuō)的那樣，不斷在姓名中詢(xún)喚著自身，并依此規(guī)訓(xùn)自己。此外，個(gè)人的習(xí)慣和行為也構(gòu)成了一種特殊的性別符碼，在小時(shí)候，父母就會(huì)告誡女孩就應(yīng)該有個(gè)女孩的樣子，諸如婀娜多姿、弱柳扶風(fēng)、使嗔撒嬌、哭哭涕涕，輕聲細(xì)語(yǔ)、笑不露齒、猶抱琵琶半遮面等在具體社會(huì)化過(guò)程中被內(nèi)化為一種女性的氣質(zhì)特征，而女性本身在其間被這些社會(huì)化的女性行為符碼所同化，在成長(zhǎng)中逐漸成為“真正”的女性。倘若一個(gè)女孩大大咧咧，行事粗魯，多會(huì)遭到他人的告誡，或者被譽(yù)為“男性化”，這至少是與社會(huì)所認(rèn)可的女性特征不符的。

(三)社會(huì)符碼

　　作為最徹底的女性社會(huì)化的符碼，社會(huì)角色可以說(shuō)是對(duì)女性最為苛刻的規(guī)訓(xùn)，這些社會(huì)角色直接被轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的女性職業(yè)和家庭中的女性地位等等。例如，最顯著的女性職業(yè)符碼包括護(hù)士、教師、會(huì)計(jì)以及家政服務(wù)人員等。以護(hù)士來(lái)舉例，護(hù)士符碼意義為溫柔可親、心思細(xì)密、體貼入微等性別特征。中國(guó)的護(hù)理行業(yè)已經(jīng)走過(guò)了一百多年的發(fā)展歷程，從護(hù)理內(nèi)容到護(hù)理理念都有非常顯著的進(jìn)展，但唯一沒(méi)變的是女性是護(hù)士隊(duì)伍的絕對(duì)主角，男護(hù)士則是萬(wàn)花叢中一點(diǎn)綠。男護(hù)士在我國(guó)護(hù)士中所占比例沒(méi)有明確數(shù)據(jù)，有一篇文章中顯示“從各個(gè)醫(yī)院的了解情況來(lái)看，在中國(guó)的護(hù)士隊(duì)伍中，男性比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到1%。”一提到護(hù)士這個(gè)職業(yè)，人們的觀念中顯現(xiàn)的是女性而不是男性，所以會(huì)出現(xiàn)所謂男護(hù)士的尷尬。另一方面，在女性的家庭角色中，賢妻良母成為女性符碼，相夫教子是傳統(tǒng)文化和女性家庭角色的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。如果某位女性少了其中一項(xiàng)，則會(huì)被認(rèn)為不正常，甚至?xí)f(shuō)不是一個(gè)完整的女人。同樣，這個(gè)女性符碼如果被男性挪用了，也會(huì)被視為不可思議（當(dāng)然在社會(huì)上出現(xiàn)全職太太的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些居家男人）。