一、正本清源，準確界定語感內涵

　　“語感”一詞，最早出現在夏丐尊的《我在國文科教授上最后的一信念》一文中，他主張“傳染語感于學生”。對什么是語感？他解釋說：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但只作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧。‘田園’不但只講作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的詩味吧。真的生活如此，真的文學也如此。”

　　夏老的有關培養語感的主張一提出來就得到葉圣陶、呂淑湘等人的共鳴。特別是葉圣陶老先生，多次對語感作了深刻闡述，如，在《文藝作品的鑒賞》一文中他認為：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗。對于語言文字才會有正確的豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺常叫做‘語感’。”在同一篇文章里，他繼續深入論述語感在鑒賞文學作品中的作用，“讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。”“必須驅遣我們的想象”，“從文字看出一幅圖畫”。有時，他還特意引用夏丐尊上述的一段話來印證自己對什么是語感的看法。呂淑湘則從語言的三要素出發，把語感分為“語義感、語法感、語音感”進行深入研究。

　　夏、葉、呂等老一輩語文教育家的語感研究，對語感內涵、特征和語感實踐作了拓荒性的工作。以后研究時斷時續。研究集中在對傳統教學經驗的發掘。對語感及語感培養，大多放在語文能力培養中論述，少見專門論及語感。

　　直到九十年代，語感研究掀起一個高潮，對語感性質、特征、培養作了大量研究，既有大量的研究論文、又有專著問世。研究領域也多有拓寬，如對什么是語感，有從哲學的角度加以界定的，如，“語感是感性和理性相統一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直覺的理解。”（王尚文）有從心理學的角度加以界定的，如，“語感是對語言的準確而又靈敏的感受能力”，（楊炳輝）“是對言語內涵的一種直覺能力”。（余應源）有從教學論角度加以界定的，如，“語感是長期的規范的語言運用和語言訓練中養成的一種帶有濃重色彩的比較直接、迅速地感悟、領會語言文字的能力。”（李珊林）有從語言學的角度加以說明的，如，語感“是對語言隱含意義的一種深刻的直覺。”（李海林）“一方面，語感包括人對語言的結構模式和運用模式的掌握”，“另一方面，“語感還是一個語言反應機制。”（巢宗祺）

　　綜觀不同時期對語感內涵的研究，有一點可以肯定的是，對語感的“感”，看法是比較一致的，“語感的基本語義是‘感’，即一種知其然而不知其所以然的感性直覺層面上的言語能力。”(潘新和)而對語感的“語”的認識,后來者的研究，離語感首倡者的初衷甚遠。從上述對“什么是語感”的例舉中可以體會到，后來者的研究，在很大程度上都把語感的“語”理解為一般的言語能力，而初期的研究特別是首倡者的研究，都把語感的“語”定位于特殊的言語能力，即“理解文學語言的能力”。只有在文學作品中，春雨、田園、新綠、落葉才會引起人們詩意的聯想；要是在說明文或議論文里，“春雨“就是春天的雨，“新綠”就是剛長出的草和樹葉的綠色，“落葉”就是從樹上掉下的葉子，又何必要有那么多的聯想，那么多的感慨？后來的研究者大都忽略了這一點，把語感泛化為一般意義上的語言能力，說語感就是對語言的敏銳感受力。正本清源，該是還“語感”廬山真面目的時候了：語感，是一種特殊的言語能力，是對文學語言的敏銳的感受力。直覺性、綜合性、形象性和情感性是語感的主要特征。

　　理解語感的文學意義，也就不難理解《語文課程標準》為什么把語感的地位上升到前所未有的高度了。

　　葉圣陶、夏丐尊等老先生有著深厚的傳統文藝理論基礎，語感的提出和“意境”說有著非常密切的關系。在我國古代文論中，非常重視“意境”的創設與欣賞。意境，就是“在重視個人感悟的同時，強調心象與物象的相互滲透，以構成特殊的情調，傳達出象外之旨。”“前人創設的意境，會引起后人相類似的心理體驗。這種心理體驗代代相傳，層層累積。久而久之就形成了物象與情感之間相對穩定的結構關系。如“黃昏”勾起人們對時間的感慨，“月亮”激起人們對空間的遐想，“細雨”引發人們的禪思等。”（王正）語感，就是對這種“物象與情感之間相對穩定的結構關系”的直接感悟。培養語感，也就是培養感悟、體驗意境的能力，也就是在很大程度上培養理解和鑒賞文學的能力。

二、認識到位，從語文素養認識語感

　　在《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》中（以下簡稱“新課標”），“語感”的地位大為提升。1999年以前歷次語文教學指導性文件(大綱、課標等)均未提及語感，2000年修訂大綱，在“教學建議”的閱讀條款中，開始提出要“培養語感”，新課標則把語感的地位提升到前所未有的高度，在“前言”“課程目標”“實施建議”多次提到“語感”，如“培養語感”“形成良好的語感。”“……以利于積累、體驗、培養語感。”“在誦讀實踐中增加積累，發展語感，加深體驗與領悟。”等。

　　語感地位的提升令人矚目，究其原因，是語感固有的文學意義、以及從傳統文化中汲取的精華與“語文素養”的新理念的合拍。新課標的核心理念是培育語文素養。什么是語文素養？《語文課程標準解讀》指出：1、“這基本的語文素養內涵是豐富的，課程目標根據‘知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀’三個維度來設計展開”；2、新課標還把課程目標三個維度的內容具體細化，“課程標準所提的語文素養包括：字詞句篇的積累，語感，思維品質，語文學習方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品位、審美情趣、知識視野、情感態度、思想觀念等內容。”無庸諱言，在語文素養的三維目標中，

　　文學性是語文素養的重要特征，這不僅可以從新課標制定者的解讀體會出來，還可以從新課標實驗教材大量增加的文學作品得到佐證。語感的綜合性、情感性、形象性和語文素養的特征的高度吻合，從而使語感的地位達到了前所未有的高度。