如今的大學畢業生成了“職場大白菜”，許多人敦敦勸導，要他們放下“精英意識”，與“勞動人民”打成一片。這種腔調讓我很不舒服，因為它扭曲了社會精英和所謂“勞動人民”的概念，和和稀泥，放個馬后炮，再來點幸災樂禍，一副息事寧人的嘴臉，完全不是從自由精神和社會理性的角度來看待這個問題。可以說，大到一個民族國家，小到個人，有沒有健康堅定的精英意識，關乎社會的進步和個人的幸福，不能因為眼前的一絲迷茫便亂了陣腳，松弛了自信，放棄了夢想。

　　所謂精英，如果從純粹客觀的角度來講，就是各個行業里行為出眾的人。政治明星、商界明星、演藝明星，甚至包括各式各樣的大騙子、大惡人。如果殺了一個人只能被稱為殺人犯，殺了上千人，成了“殺人魔王”，這個時候，他也成了“精英”。簡而言之，精英就是在生存競爭中脫穎而出的人，在社會存在的中交了好運的人。

　　當然，一般意義上的精英是指那些對社會進步有了正向推動的人，是人們崇敬、贊頌和模仿的對象。他們推動社會變革，引領時代潮流，塑造人文精神。他們也擁有更多的社會資源和人脈聲望，也最容易遭受嫉妒、誤解、詆毀和圍攻。從某種意義上說，精英是最易遭受群體情緒沖擊的人，也是個體情緒波動劇烈的人，一邊萬人吹捧，另一邊眾人唾棄?？傊麄兞⒆阌陲L口浪尖，是享受，也是領受。

　　其實，精英意識實在是人的本能，從當年陳涉的一句“王侯將相寧有種乎”，到劉邦、項羽看到秦始皇車駕時的怦然心動，再到現代以來個人意識的復蘇、成熟和勃動，無論是意識形態對它的打壓，社會現實的擠兌，還是個人命運的多舛，都無法使這一欲望之火熄滅。問題的關鍵是，我們怎樣把這種原始的本能引入理性的溝渠，同時結合現代精神，使之傲然挺進又不肆意泛濫，沉穩練達又不虛張聲勢。

　　談精英，離不開群體，精英的概念也是群體賦予的。個人認為，真正的精英對群體有一個脫離、依附和回歸的過程。

　　所謂脫離，是指個體通過努力奮斗而擁有出色業績的過程。個體一旦擁有夢想，則需矢志不移，突破各種障礙，以至功德圓滿。在此過程中，雖有各種因緣際會，但個體堅韌的品質無疑是成功的關鍵。一個人必須透過重重霧幔，看到自己前行的方向，結合自身優勢，通過持續不斷的心理暗示和身體力行，向前一步步的邁進。這當然是一個宜沉默不宜喧嘩，宜奮然前行不宜左顧右盼的過程。個體在確定目標時，必然有一個對比和挑選，他的對象就是群體。一般而言，群體都會呈現一種中庸和松散的狀態，相對于個體的緊張和突進，它的節奏是緩慢的，態度是含混的，這同時對個體造成了刺激和逆反，使他們更愿意尋求響亮和鮮艷。當然，如果群體是激進的，那么個體只有使自己更激進。但過于激進的群體往往處于無序的狀態，很可能是戰爭或什么運動。本文無意對個人進行什么勵志，只是想說明這樣一個過程，即精英必須用自己的出色和超眾區別于群體，從這個意義上說，精英必須脫離于群體。

　　所謂依附，是指個體獲得穩定的聲望和地位后與群體的互動過程。前文說到，精英必然是出色的，也必然是毀譽參半的。對待贊譽，精英必須要有清醒的個人意識，也負有很大的社會責任。一方面他要利用個人的影響力，來引導追隨者的理性行為，激起他們的生活熱情和創造才能，另一方面，他決不該濫用自己的影響力，造成狂熱和無序。最近頻發的名人粉絲之間瘋狂的網絡對罵事件，粉絲追星引發家庭災難的事件，都使這一問題凸現。對待毀損，精英更需有達觀的認識和調節自身的能力，既要保持創造的熱情，又不該強作兒女情狀，自怨自艾。群體對個體的制約作用也非常明顯。一方面它要保證公平的競爭環境、規則和過程，使個體感到有相等的機會；另一方面，它亦要強力抑制那些純粹暴力型的個人行為，疏導非理性的群體行為，給精英階層創造一個良好的發揮舞臺。

　　所謂回歸，是指精英在創造力衰退乃至衰竭之時，通過自我抑制而恬然歸隱的過程。在這個方面，美國首任總統華盛頓無疑是位典范，在眾人勸諫，甚至有人要他稱王稱帝的境況下，他卻選擇回歸田園，做了一個普通老百姓。我想，華盛頓的退歸也可能伴隨了一種心理掙扎，但他最終克服了“心魔”，從而使美國幾百年的民主秩序得以真正確立。從這個意義上講，他的歸隱已經成為一個光燦的文化符號，因為畢竟伴隨著社會進步和個體的生理因素，沒有哪個人可以穩坐潮頭五百年。在一個適當的時候引退，不僅是對自己的極大成全，也為更先進的社會因素提供了機會，而不至于尸位素餐，成為阻礙社會進步。

　　所以，我覺得現代青年的選擇不在于放不放下精英意識，而在于建立怎樣的精英意識；社會也不在于接不接受現代的大學生，而在于給他們，也給每個人創造怎樣的生活工作環境。

　　或許，我們還需要另一種回歸，那就是讓精英意識回歸民間。對于普通人而言，可以沒有什么宏大的理想，而積極向上的精神卻不可或缺。我們可以選擇成為家庭的頂梁柱，單位的業務骨干，朋友心中的能人，而這也正是精英意識的本質所在。