《紫色》描述了一位南方黑人婦女在種族主義和男權(quán)主義的雙重壓迫下，奮起反抗，用自己的方法去尋找到自己的自由和解放的女性主義成長小說。而福柯的話語理論與女性主義在很多方面都有共同之處，福柯相信權(quán)力是在話語中被建構(gòu)的，權(quán)力只有通過話語才能得以實現(xiàn)，話語與權(quán)力密不可分。因此，以福柯的話語理論為背景來分析《紫色》具有很大的契合點。《紫色》的主要角色是女性 : 西麗和納蒂姐妹倆、索菲亞和舒格，而男性角色要么無名 , 以某某代之 , 要么通過女性的力量才得以成熟、得以準確定位，小說中的人物矛盾沖突始終是圍繞著話語權(quán)的爭奪而開展的，直到最后男性話語權(quán)被女性消解。

　　一、權(quán)力的構(gòu)建

　　福柯(Michel Foucault)的話語理論向人們揭示話語是權(quán)力的產(chǎn)物，在話語的實踐中潛藏著權(quán)力的運作。影響和控制話語運動最根本的因素是權(quán)力，話語與權(quán)力是不可分的，權(quán)力是通過話語來實現(xiàn)的。話語蘊涵著權(quán)力，話語顯現(xiàn)、釋放并行使著權(quán)力，話語即權(quán)力。而小說中的世界是男性的世界，男人就是這個世界的話語，而女性話語在歷史上長期處于被壓抑、被噤聲的地位。這一壓迫從女主人公成長過程中的話語權(quán)可見一斑 ：女性不被當成獨立個體，她們是被剝奪所有話語權(quán)處于權(quán)力的最底層的黑人婦女，惶惶終日生活在痛苦中只有靠不斷自我麻痹卑微地活下去。

　　小說主人公西麗的作為人的獨立意識就是由繼父，丈夫某某先生左右的。她在家時繼父是施虐者，也是話語權(quán)的剝奪者。他不停地使用性暴力和語言暴力弱化西麗作為人的獨立意識。“你最好什么人都不告訴，否則會害了你的媽媽”，他對西麗動手動腳時，捂住她的嘴，威脅她“你最好閉上你的嘴，學會這一套 ;習慣它”她反復被灌輸?shù)膶τ谧约旱脑u價只有“她長得挺丑的，簡直不是耐蒂的親姐妹”“你太笨，用不著總?cè)ド蠈W”后來她被迫嫁給有四個孩子的黑人 X 先生，在 X 眼里，她只是用來照顧孩子和泄欲的工具，稍有不從就非打即罵，不許回嘴。為了活下來，她也一直逆來順受，內(nèi)心痛苦不堪，她低眉、聳肩、雙手掩嘴、假裝自己不存在。在這種環(huán)境下成長，她沒法發(fā)出自己的聲音，已經(jīng)失去了作為獨立個體的人的基本權(quán)力。隨著時間的推移，男人對于女性話語的規(guī)范就不僅以強制語言的 0 的形式出現(xiàn)，而是通過權(quán)力的內(nèi)在化使之自動地施加于女性。甚至只是一個監(jiān)督的凝視，個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，女性就變得更加麻木，從開始的被剝奪話語權(quán)到主動放棄話語權(quán)，主動歸順男性求得活下去。“話語跟權(quán)力是糾纏在一起的，真正的權(quán)力是通過話語來行使的”(戴桂玉，1995)。沒有話語，就沒有權(quán)力。當被建議在某某先生家里斗爭時，西麗的答案是“我不知道該怎么斗爭，我只知道怎么活著不死”。她把自己變成木頭，告訴自己“西麗，其實你是一棵樹”因為樹是不會說話的”可見女性的沉默加劇她們在男權(quán)語境中喪失權(quán)力。

　　二、權(quán)力的爭奪

　　福柯在《話語的秩序》中提出“在任何社會中，話語的生產(chǎn)是根據(jù)一定程序被控制、選擇、組織和再分配的。這些程序的功能就在于消除話語的力量和危險，處理偶然事件，避開它沉重而恐怖的物質(zhì)性”(黃華，2005)。“有話語的地方就有權(quán)力，權(quán)力是話語運作中無所不在的力量。權(quán)力是多種多樣的力量關(guān)系，它們內(nèi)在于它們運作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成它們的組織。它們之間永不停止地相互斗爭和沖撞改變了它們、增強了它們、顛覆了它們。這些力量關(guān)系相互扶持，形成了鎖鏈或系統(tǒng)，或形成了相互隔離的差距和矛盾”(福柯，2003)。

　　在《紫色》中，雖然構(gòu)建的是一個一個話語權(quán)在男人的社會，但是隨著話語的不斷運作，女性逐漸覺醒開始有了自我意識，越來越多的女性開始逐漸參與到爭奪女性的話語權(quán)中來。“話語的爭奪實質(zhì)上是權(quán)力的爭奪，話語的擁有意味著權(quán)力的實現(xiàn)。但是話語又不僅僅是權(quán)力的附庸，話語一旦由權(quán)力產(chǎn)生出來，本身就具有能動地生產(chǎn)權(quán)力的功能，因此話語與權(quán)力之間具有復雜的互動關(guān)系”(福柯，2003)。

　　小說中的最有女性意識的就是哈波的老婆索菲亞。哈波受到某某先生的影響，堅持以他父親和西麗相處的模式來定義他和索菲亞的關(guān)系 ：女人應該在家庭里附和聽從男人的話語，不需有自己的話語。因為索菲亞不服從他，他苦惱向父親求助“我跟她說這事 , 她卻做那事 , 從不聽話 , 而且總是嘴。” X 先生教導他“老婆就像孩子 , 你得讓她們知道誰說了算。除了痛痛快快地打一頓 , 沒有比這更有效的辦法了”但是索菲亞不是西麗，當他想嘗試某某先生的做法時 , 遭到了索菲亞強有力的反抗。“臉上青一塊紫一塊 , 嘴唇也破了 , 一個眼睛睜不開。他僵硬地走著 , 牙齒也疼”“他們就像兩個男人那樣打著”僅僅是因為在家庭是聽不聽話就能拼命打架，背后折射的卻是索菲亞不放棄屬于自己女性的權(quán)力的堅持。此外，隨著小說情節(jié)的展開西麗遇到了莎格。在莎格的幫助下，西麗開始逐漸開始有了自我意識，爭取屬于自己的東西。在莎格要回孟菲斯要求帶著西麗而被某某先生駁回時，西麗第一次自己張口說出了自己的想法 , 甚至對某某先生不滿而破口大罵“就是你這個卑鄙的混蛋，我現(xiàn)在該離開你去創(chuàng)造新世界了，你死了我最高興，我可以拿你的尸體當蹭鞋的墊子”第一次西麗和某某先生產(chǎn)生了直接的沖突，把這些年的怨言一吐為快。女性開始在男權(quán)下表達自己的話語，爭奪自己的權(quán)力，因而產(chǎn)生了激烈的話語沖突。

　　三、權(quán)力的消解

　　哪里有權(quán)力，哪里就有抵制。在福柯看來話語權(quán)力既是壓制性的，也是生產(chǎn)性的 ;既是否定性的，也是肯定性的 ;既是驅(qū)逐，排斥性的，也是滋生，激勵性的。話語愈是要壓制它，它就愈是會獲得一種焦點，中心性和明確的自我意識，并且它在逃避壓制話語的同時，也在不停地擴散、奔突，四處逃逸。壓制不全導致事實性的消亡和滅絕，相反，它導致對象的成型和成熟。(吉登斯，2001)

　　西麗在莎格的幫助下 , 走出艾伯特為她框定的生活范圍 , 到孟菲斯獨立謀生 , 開設(shè)制褲廠 , 雇用工人 , 從此有了自己的生活。就連在給耐蒂的信中，她都把自己描述為“我真的很幸福。我擁有愛，擁有工作，有錢，有朋友，有時間。”

　　現(xiàn)在的西麗已脫胎換骨，她有成為經(jīng)濟和人格雙重獨立的女性。等她再次從孟菲斯回來之后，某某先生發(fā)現(xiàn)了她的變化、震驚于這種變化并重新開始以新的眼觀光看待西麗。這次，某某先生不是某某先生而是艾伯特，有了自己的姓名，開始以真正的男人女人平等的身份和西麗相處。“他正在努力地讓自己做點事情”西麗跟他說話時候能夠感受到“他真的在聽”他甚至會跟西麗聊天談論他的感受“我第一次為自己自然地生活在這個世上而感到滿足 , 這種經(jīng)歷是全新的”從開始的西麗必須聽從他的話語，到兩人可以像朋友一樣聊天分享。折射出了《紫色》里最終男權(quán)語境下女性開始發(fā)聲音，和男性擁有同樣的話語權(quán)和權(quán)力，單一的男權(quán)語境得到消解，男性也開始理解尊重平等看待女性。