摘要:約翰·斯坦貝克是美國著名的小說大家，也是美國文學(xué)史上第七位諾貝爾文學(xué)獎獲得者，曾一度和福克納與海明威齊名。他生活在現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義交匯的時(shí)期，一生矢志于小說實(shí)驗(yàn)，因此他的小說具有多元特征。本文綜述了十年以來國內(nèi)對斯坦貝克作品基于不同層面和視角的研究成果，并結(jié)合自己的理解，從眾多的研究成果中歸納和概括了幾條主要脈絡(luò)并逐一列舉闡釋，力圖讓讀者從眾多的研究斯坦貝克作品的文章中對研究視角的相似落腳點(diǎn)和新穎之處有一個明了清晰的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞:斯坦貝克;主題意義;作品解讀的理論工具;藝術(shù)手法;傳承精神

引言

　　諾貝爾文學(xué)獎獲得者約翰·斯坦貝克(1902—1968)，被公認(rèn)為20世紀(jì)美國最重要的作家之一。作為一名多產(chǎn)的作家，斯坦貝克一生創(chuàng)作了近20部小說。雖然它們大都以他的家鄉(xiāng)加利福尼亞為背景，但其主題范圍包括了文化、政治、戰(zhàn)爭、自然科學(xué)和社會各個方面。他的這些著作既贏得了讀者的普遍喜愛，同時(shí)也吸引了批評界的廣泛關(guān)注。

　　對斯坦貝克的研究從來就沒有出現(xiàn)過一致的聲音。在過去的幾十年中，關(guān)于斯坦貝克的評論可謂眾說紛紜，莫衷一是。曾經(jīng)有評論家把他歸于“馬克思主義工人運(yùn)動”、“資本主義環(huán)境中的社會主義思想”的代言人，這種觀點(diǎn)在當(dāng)今看來是對作者本人及其文學(xué)創(chuàng)作初衷的曲解。斯坦貝克一生著作甚豐，在其創(chuàng)作生涯中期的“工人三部曲”———《勝負(fù)未決》、《人鼠之間》以及《憤怒的葡萄》題材的確來源于資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)業(yè)工人的生存現(xiàn)狀，但是作家的初衷是反映農(nóng)業(yè)工人在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的悲慘境遇而并非成為激進(jìn)的“左翼”代言者。然而，當(dāng)前絕大多數(shù)的主流評論家已更清晰、更透徹地把注意力聚焦于斯坦貝克作品中現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法。威爾伯·尼德海姆曾說過:“斯坦貝克是深不可測的，他從不用同一種方法去進(jìn)行兩部小說的創(chuàng)作，而且也從不運(yùn)用相同的感情或理性視點(diǎn)。”[1]托馬斯·芬奇也表達(dá)了相同的看法:“斯坦貝克有意識地使第二本小說在內(nèi)容和形式方面與第一本不同，第二本小說在內(nèi)容和主題方面可能更具有試驗(yàn)性，而第三本小說與第一本和第二本之間沒有任何聯(lián)系。”[2]正是這位作家在創(chuàng)作風(fēng)格或技巧上的不斷嘗試才使得國外及國內(nèi)評論家對他的關(guān)注力度一直不曾削弱。但是相比之下，國內(nèi)對斯坦貝克的研究素材還是明顯少于國外。本文著眼于十年以來國內(nèi)研究該作家作品的既有材料，再結(jié)合自己的理解從而把零散的研究成果梳理為不同的視角和層面，以期讀者對這位聞名遐邇的美國作家有一個清晰而系統(tǒng)的認(rèn)識梗概。

一、國內(nèi)斯坦貝克作品譯介出版

　　斯坦貝克一生寫了約20部小說，許多短篇故事、電影和電視劇本，以及非小說作品。他是較早被介紹到中國的美國作家之一，其公認(rèn)的代表作《憤怒的葡萄》早在1943年就被翻譯成中文。現(xiàn)在他重要的長篇小說和短篇故事都有中文譯本。但是筆者在有限的資源查找情況下只羅列了既有明確譯者與出版社出處的譯本，主要有2007年上海譯文出版社出版的胡仲持譯《憤怒的葡萄》，2006年百花洲文藝出版社出版的趙家壁譯《月亮下去了》，2003年天津科技翻譯出版公司出版的劉紅霞譯《珍珠》，1981年漓江出版社出版的秦似譯《人鼠之間》，2009年浙江文藝出版社出版的史津海、富彥國譯《小紅馬》，2004年上海譯文出版社出版的王永年譯《伊甸園之東》，2004年上海譯文出版社出版的吳鈞燮譯《煩惱的冬天》。斯坦貝克的其他作品諸如《金杯》、《勝負(fù)未決》、《天國牧場》、《菊》、《逃亡》也都在國內(nèi)有譯本出版。

二、國內(nèi)斯坦貝克作品的研究概述

　　國內(nèi)研究斯坦貝克的專著幾乎沒有，對斯坦貝克的研究主要體現(xiàn)在論文這一形式。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，從中國知網(wǎng)和全文數(shù)據(jù)庫中的搜索結(jié)果來看，近十年專門研究斯坦貝克的論文不到70篇。其中在《外國文學(xué)研究》，《外國文學(xué)評論》，《世界文學(xué)》，《外國文學(xué)》，《文藝?yán)碚撆c批評》，《世界文化》此類重點(diǎn)刊物以及各類大專院校學(xué)報(bào)上都有發(fā)表。國內(nèi)斯坦貝克研究主要聚焦在該作者不同作品中凸顯的主題意義分析，文本中人物形象分析，作者小說中滲透的詩學(xué)追求探析(即小說主題的史詩性)，作者小說的美學(xué)價(jià)值研究，文本的藝術(shù)手法研究，小說的現(xiàn)實(shí)意義研究以及用具體理論工具來解讀某些作品等等。下面試以上述主要研究視點(diǎn)為綱要來具體概括國內(nèi)研究成果及現(xiàn)狀。

三、國內(nèi)斯坦貝克作品研究的主題意義概述

　　國內(nèi)從主題意義作為切入點(diǎn)分析斯坦貝克主要作品主要可以分為以下幾個主題:(1)作者通過文本對當(dāng)時(shí)道德意識逐漸淡漠甚至淪喪的反映，反思以及對世人的警醒，如在《“迷茫時(shí)代”的道德歌手———約翰·斯坦貝克小說的倫理敘事》這篇論文中，田俊武從文學(xué)倫理學(xué)的角度來剖析《勝負(fù)未決》，《烈焰》，《伊甸之東》和《煩惱的冬天》這幾部作品中作者是怎樣將“人類狀況的當(dāng)代跡象與人類過去的經(jīng)歷結(jié)合起來”，[3]“從而滲透了人類的倫理意識和倫理行為”。斯坦貝克的小說，不管是《伊甸之東》和《我們煩惱的冬天》為代表的長篇，還是以《勝負(fù)未決》和《烈焰》為代表的中篇，都意在表現(xiàn)這一主題。雖然他的每一部作品幾乎都有幾個不同層次的倫理主題，如關(guān)于善與惡對立、人類墮落與救贖、普世之愛、人類孤獨(dú)、美國夢破滅以及關(guān)于出行的主題等，它們都有機(jī)地結(jié)合在一起，共同揭示人類境遇的規(guī)律。在這些眾多的主題中，占支配地位的主題有兩個，一個是善與惡沖突，另一個是人類的出行。這兩個主題是有機(jī)聯(lián)系的，斯坦貝克就是要揭示在善與惡沖突的宇宙中人類的出行問題。而在人類的出行中，自然可經(jīng)歷善與惡的沖突、靈魂的失落與救贖、人類的孤獨(dú)以及夢幻的追求和破滅等人生重大的倫理問題。特別值得一提的是在《“煩惱的冬天”的倫理學(xué)意義》這篇論文中，作者汪濤把小說主人公對人性中善與惡的思考作為該小說最值得探討的主題來分析。《煩惱的冬天》表達(dá)了作者對美國社會道德失落的煩惱和不安，這當(dāng)中運(yùn)用了諸多現(xiàn)代派的寫作手法，表達(dá)了斯坦貝克所塑造的主人公伊桑﹒霍利對個人美德及社會群體道德關(guān)系的深刻思考和探索。而同樣一篇寫《煩惱的冬天》的論文則是通過透視主人公經(jīng)歷道德和信念的動搖，淪喪和回歸這么一個過程來折射出當(dāng)時(shí)整個美國社會必不可少的各種矛盾不調(diào)和性的外在表現(xiàn)，從而得出的結(jié)論是斯坦貝克本人關(guān)于社會發(fā)展對人性的異化和人性本身固有的完美性的深切關(guān)注。

　　(2)斯坦貝克作品中的鄉(xiāng)土情結(jié)以及作者通過作品的主題意義旨在向讀者宣揚(yáng)的人與土地和諧共處的“環(huán)境倫理觀”。在《從“鼠與人”看斯坦貝克的鄉(xiāng)土情結(jié)》這篇論文中，兩位作者趙慧珍，蔣莃蘅從鄉(xiāng)土情結(jié)得以發(fā)展和顯現(xiàn)的條件及得以投射的三個主要方面印證了《鼠與人》的鄉(xiāng)土情結(jié)及這種情結(jié)的社會文化內(nèi)涵。在《人與土地的和諧相處———評美國作家斯坦貝克的環(huán)境倫理觀中》，作者張昌宋以斯坦貝克后期的幾部作品尤其是《美國與美國人》，《和查理一起旅行探索美國》中主人公為建立與土地的和諧關(guān)系所進(jìn)行的斗爭中所凸顯的人類對環(huán)境的關(guān)注。張昌宋在該文的兩大組成部分中始終用幾個不同文本主人公的經(jīng)歷和思想為佐證來透視斯坦貝克自己要表達(dá)的隱形觀點(diǎn)，即“重要的究竟是什么?”“該容忍什么?”“對這些問題我該相信什么?”[4]等在環(huán)境方面得到過認(rèn)真思考的問題。并且論文作者沒有局限于剛剛提到的兩部小說，而是廣泛搜羅了其他的幾部作品來印證斯坦貝克的環(huán)境倫理觀早在其小說中被系統(tǒng)地提出并加以證實(shí)。在此主題意義上解析手法最獨(dú)到的莫過于郭招蘭的《從“憤怒的葡萄”看斯坦貝克的農(nóng)業(yè)觀》。該文從原小說文本中提煉出農(nóng)式耕種與農(nóng)業(yè)壟斷化之對比、接近土地的生活同冷漠的機(jī)械之對比、生長的語言和破壞的語言之對比，來表達(dá)斯坦貝克的農(nóng)業(yè)觀，這對當(dāng)時(shí)和現(xiàn)今的人們都有很大的啟迪和指引作用。

　　(3)原小說文本中的宗教意識和救贖意識。關(guān)于這方面研究的最具視點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)性的論文筆者認(rèn)為有兩篇，分別是田俊武的《約翰·斯坦貝克作品中的宗教意識》和錢文霞的《再建“伊甸園”—試論約翰·斯坦貝克<憤怒的葡萄>中的救贖意識》。前者從斯坦貝克創(chuàng)作生涯主要時(shí)期的社會現(xiàn)狀及其對這種動蕩和文明的墮落對斯坦貝克信仰的巨大沖擊為研究導(dǎo)向，進(jìn)而從作者的眾多不同文本中解讀出斯坦貝克深感美國文明的墮落，轉(zhuǎn)而向基督教和東方道教尋求拯救西方文明的道路。同時(shí)作者詳細(xì)指出了原文本的作者是如何在其原著中體現(xiàn)濃厚的基督救贖意識、摩尼教的善惡說教和中國道教的道德啟示。后篇聚焦于《憤怒的葡萄》這部著作，采用原型理論為原點(diǎn)，從圣經(jīng)中上帝對諾亞一家、摩西對以色列人、以及耶穌對犯有原罪的羔羊的不同拯救方式入手，進(jìn)一步尋找這些拯救方式的相同之處———他救，從而探析救贖意識在美國現(xiàn)代小說家約翰·斯坦貝克小說《憤怒的葡萄》中的別樣體現(xiàn)，也即自救。

　　(4)從主人公心理成長和心路歷程來研究問題。關(guān)于此類主題意義的文章一共有三篇。楊雁在《成長與毀滅———論斯坦貝克的<小紅馬>》一文中，將主人公的心路成長歷程分為成長與毀滅兩個階段;黃琦在《“菊花”與“蘋果”的角逐———對斯坦貝克<菊花>的現(xiàn)實(shí)思考》一文中，從文本里分別解讀出“菊花”與“蘋果”的象征意義，“菊花”是精神世界的象征，而“蘋果”則體現(xiàn)了物質(zhì)世界的誘惑，“‘菊花’與‘蘋果’的角逐是當(dāng)代社會方方面面存在的危機(jī)對人內(nèi)心真實(shí)自我摧殘的表現(xiàn)，展現(xiàn)了女性意識從萌芽到發(fā)展到毀滅的心理歷程”[5]。文章試圖分析文中暗示的男女性別的抗?fàn)帯⑽镔|(zhì)與精神的沖突及人與自然的搏斗等各種社會矛盾，以充分揭示女主人公的內(nèi)心個性意識斗爭與自我價(jià)值壓抑和束縛，以此來呼吁現(xiàn)代社會人們對人的內(nèi)心沖突的關(guān)注，尋求人與真實(shí)自我的和諧相處。有關(guān)此類主題意義為背景的論文中特別值得一提的是蔣璐的《追尋自我身份的幻滅之旅》，該論文以文本比較研究為科研方法，從曼斯菲爾德的小說《幸福》和斯坦貝克的《菊花》就兩個女主人公婚姻生活相似的故事發(fā)展結(jié)構(gòu)入手，分析兩位女主人公追尋自我身份的主題，探究她們走向幻滅的深層次原因;但論文作者并沒有就此結(jié)束探討，而是結(jié)合作品創(chuàng)作時(shí)代的社會狀況、社會和女性的關(guān)系以及女性心理的痛苦壓抑來總結(jié)兩主人公幻滅結(jié)局趨同的深刻原因。

　　(5)從具體文本中解讀出作者的超驗(yàn)主義思想和自然主義思想。