一.問題提出

　　自尊是個(gè)體人格的核心因素之一，青少年時(shí)期則是個(gè)體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個(gè)體健康人格以及良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的各個(gè)階段，自尊可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢(shì)，到成年早期開始逐步上升。

　　當(dāng)要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，個(gè)體通常都會(huì)對(duì)自己作出積極偏好的評(píng)價(jià)，這就涉及到社會(huì)贊許性的問題。社會(huì)贊許性是指?jìng)€(gè)體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來更適合社會(huì)需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會(huì)的要求和愿望的一種動(dòng)機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測(cè)驗(yàn)的真正目的，不受社會(huì)期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動(dòng)機(jī)偏高的被試在了解測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡耐瑫r(shí)，受到情境壓力的影響，對(duì)情境反應(yīng)更敏感。近年來，有研究者將社會(huì)贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測(cè)受社會(huì)贊許影響程度。

　　余安邦和楊國(guó)樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個(gè)體成就動(dòng)機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動(dòng)機(jī)分為個(gè)我取向和社會(huì)取向兩種類型，在東方集體主義社會(huì)中，人們主要以社會(huì)取向?yàn)橹鳌Ｈ欢鴱埮d貴研究我國(guó)漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)為主，并且顯著高于社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動(dòng)機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動(dòng)機(jī)能夠預(yù)測(cè)自尊水平。

　　社會(huì)贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)。趙志裕等人通過對(duì)中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強(qiáng)追求個(gè)人目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。楊國(guó)樞發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會(huì)規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。考察社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊，成就動(dòng)機(jī)也能預(yù)測(cè)自尊，而社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。因此，可建立社會(huì)贊許性通過成就動(dòng)機(jī)影響自尊的路徑模型。

　　人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價(jià)值，形成自我尊重，同時(shí)也依靠文化生成的價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會(huì)導(dǎo)致漢、藏族個(gè)體的自尊水平的差異性。回溯己有研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對(duì)象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對(duì)象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。

　　自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動(dòng)機(jī)在年級(jí)上有顯著差異，高中生成就動(dòng)機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會(huì)贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而改變。因此，考察社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系時(shí)還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個(gè)體追求自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時(shí)從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。

　　二.討論

　　(一)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間的中介作用

　　本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)均能顯著預(yù)測(cè)自尊，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)能獨(dú)立預(yù)測(cè)自尊;社會(huì)贊許性在社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間起中介作用。

　　對(duì)于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價(jià)值取向等方面會(huì)有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評(píng)等手段來避免社會(huì)批評(píng)、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)化過程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭(zhēng)、安貧樂道、博愛;佛教主張人們?cè)诂F(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦海”，他們逐步形成一種約束個(gè)人行為與價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對(duì)信徒自我的規(guī)范，這樣會(huì)更多地影響他們個(gè)我的內(nèi)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。

　　(二)不同年級(jí)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊間的關(guān)系

　　本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊，這與“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個(gè)體自我意識(shí)迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)有所發(fā)展卻還不能全面地評(píng)價(jià)自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會(huì)地位和尊嚴(yán)。初中生對(duì)社會(huì)規(guī)范及價(jià)值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會(huì)贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)是一種個(gè)人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)其行為結(jié)果作什么樣的評(píng)價(jià)，都是由個(gè)體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會(huì)對(duì)孩子從小就過度照顧，過度保護(hù)，藏族孩子的自主意識(shí)和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價(jià)值核心，并以此對(duì)社會(huì)作出價(jià)值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個(gè)人取向自我，即個(gè)人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的影響也比較顯著。

　　藏族高中生的社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的獨(dú)立預(yù)測(cè)作用均顯著，可以看出，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的作用開始彰顯。通過層級(jí)回歸檢驗(yàn)中介效應(yīng)，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入方程后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的直接作用不顯著，說明個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及場(chǎng)所，在藏族社會(huì)，父母的宗教信仰、虔誠(chéng)態(tài)度和宗教情感都會(huì)潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會(huì)對(duì)藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會(huì)期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會(huì)化過程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體社會(huì)化逐漸成熟，同時(shí)高中生的自我意識(shí)也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會(huì)贊許性通過個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的間接作用更為明顯。

　　三.結(jié)論

　　本研究主要得出以下結(jié)論:

　　(一)藏族中學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用;

　　(二)藏族初中生的自尊與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的相關(guān)顯著，與社會(huì)贊許性相關(guān)不顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊;

　　(三)藏族高中生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。