快樂(lè),是人生中最為美麗的彩虹.快樂(lè)使人幸福,得到快樂(lè)的方式多種多樣,我的快樂(lè)就是——幫助別人.

關(guān)于助人為樂(lè)的黑板報(bào)

助人為樂(lè)感悟精選一：

　　助人為樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，亦是做人的道德。

　　助人為樂(lè)，是正直善良的人懷著道德義務(wù)感，主動(dòng)去給他人以無(wú)私的幫忙，并從中感到快樂(lè)愉快的一種道德行為和道德情感。我國(guó)古代先賢們有許多關(guān)于助人為樂(lè)、成人之美的處世格言，如“忽已之慢，成人之美”，“貴人而賤已，先人而后已”，“趨人之急，甚于已私”，“憫濟(jì)人窮，雖分文升合亦是福田;樂(lè)與人善，即只字片言皆為良藥”。兩千年前墨子就倡導(dǎo)：“摩頂放踵，利天下為之。”其意思是說(shuō)，對(duì)別人有利的事，即使從頭頂?shù)侥_跟都受到損傷，也要干。這種精神發(fā)揚(yáng)到此刻，就是我們所提倡的“毫不利已、專門(mén)利人”的精神。

　　助人為樂(lè)要有一種忘我的奉獻(xiàn)精神，并要把它貫穿在自己的生活中，作為為人處世的一種準(zhǔn)則。當(dāng)見(jiàn)人遇風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，要先人后已。《三國(guó)志·蜀書(shū)》中有句名言：“每有患急，先人后已。”它要求人們，臨危不懼，見(jiàn)義勇為，這是助人為樂(lè)最高思想境界的體現(xiàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》上記載著這樣一則故事：華歆、王朗二人一齊乘船避難。半途遇有一人想要搭乘便船，華歆感到很為難。王朗說(shuō)：“幸而船上還有空余，為什么不許可呢?我們要多做幫忙人的好事才對(duì)。”這個(gè)人上船后不久，就聽(tīng)到后面殺氣四起，原來(lái)是盜賊追來(lái)了。只見(jiàn)盜賊離船越來(lái)越近，在這事態(tài)險(xiǎn)惡之時(shí)，王朗想拋棄之后的這個(gè)人，但是華歆說(shuō)：“我原先之因此猶豫，正是正因思考到這種狀況，既然已經(jīng)理解他的請(qǐng)托，怎樣能夠正因形勢(shì)危急而見(jiàn)死不救呢!”最后，他們最后使那被盜賊追趕的人獲救。

　　見(jiàn)人遇到災(zāi)難時(shí)，要排他人之憂。我國(guó)古代名醫(yī)華佗，不僅僅醫(yī)術(shù)高明，而且醫(yī)德高尚。他的助人為樂(lè)精神感動(dòng)了許多人。華佗行醫(yī)不像當(dāng)時(shí)其他醫(yī)生那樣，必須要病家尋上門(mén)來(lái)才給醫(yī)治。他經(jīng)常是主動(dòng)去給病人治玻為減輕病人的痛苦，他常常跋山涉水，餐風(fēng)宿露，到幾千里、上百里以外去給人醫(yī)傷治玻有一次外出看病回來(lái)，天已經(jīng)很晚，途中碰到一個(gè)人蹲在路邊呻吟，他就主動(dòng)走上前去詢問(wèn)。路人說(shuō)：“肚子突然痛得厲害，什么東西也不想吃。”華佗就在路旁為他診斷，告訴他說(shuō)：“你肚子里有蟲(chóng)，可向附近小店要三小杯醋酸，喝下去就會(huì)好了。”那人照辦，果然肚子不疼了。當(dāng)這位病人要感謝時(shí)華佗時(shí)，華佗卻連名字也沒(méi)有留下就走了。類似這樣的事情在華佗的一生中不知有過(guò)多少次，經(jīng)他搶救而生存下來(lái)的病人不計(jì)其數(shù)。

　　一個(gè)人，在助人為樂(lè)的道德實(shí)踐中，會(huì)自然地使思想道德境界得到升華。正如列夫托爾斯泰所說(shuō)：“一個(gè)人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。”世界是個(gè)展覽。我們從人品的“展覽”中看到：世間的助人為樂(lè)者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒。

　　要做到助人為樂(lè)，首先要樹(shù)立正確的快樂(lè)觀，把為他人謀福利當(dāng)作自己的義務(wù)和快樂(lè);其次，要樹(shù)立正確的處事觀，遇事要設(shè)身處地地為他人著想;再有，要樹(shù)立正確的知行觀，要到社會(huì)的大課堂中去鍛煉、去實(shí)踐，在千百次的實(shí)踐中去鑄造自已良好的道德品質(zhì)。

　　一個(gè)人的潛質(zhì)有大小，但是有了助人為樂(lè)的品德，就能成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。