《西游記》的句子摘抄

　　自明朝吳承恩著《西游記》以來(lái),《西游記》成為華人社會(huì)中流傳最廣的神話小說(shuō)。下面是《西游記》的句子摘抄，希望對(duì)大家有幫助。

　　1、混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗８草d群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。

　　2、將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

　　3、此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開(kāi)清濁而立，鴻蒙判后而成。

　　4、勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚(yú)入穴;威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。

　　5、峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入。

　　6、林中有壽鹿仙狐，樹(shù)上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。

　　7、蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。

　　8、一派白虹起，千尋雪浪飛;海風(fēng)吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，馀流潤(rùn)翠微;潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

　　9、翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。

　　10、又見(jiàn)那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。幾樹(shù)青松常帶雨，渾然相個(gè)人家。

　　11、刮風(fēng)有處躲，下雨好存身。霜雪全無(wú)懼，雷聲永不聞。

　　12、煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

　　13、三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。

　　14、春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華。

　　15、天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風(fēng)。飄洋過(guò)海尋仙道，立志潛心建大功。有分有緣休俗愿，無(wú)憂無(wú)慮會(huì)元龍。

　　16、料應(yīng)必遇知音者，說(shuō)破源流萬(wàn)法通。

　　17、爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休?早起遲眠不自由!騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾?繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭!

　　18、千峰開(kāi)戟，萬(wàn)仞開(kāi)屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹(shù)，古渡界幽程。

　　19、奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬(wàn)載常青欺福地;奇花瑞草，四時(shí)不謝賽蓬瀛。

　　20、幽鳥(niǎo)啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。

　　21、相逢處非仙即道，靜坐講黃庭。

　　22、煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬(wàn)節(jié)修篁。

　　23、石崖突兀青苔潤(rùn)，懸壁高張翠蘚長(zhǎng)。

　　24、時(shí)聞仙鶴唳，每見(jiàn)鳳凰翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn);鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。

　　25、玄猿白鹿隨隱見(jiàn)，金獅玉象任行藏。

　　26、髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風(fēng)。貌和身自別，心與相俱空。物外長(zhǎng)年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。

　　27、一層層深閣瓊樓，一進(jìn)進(jìn)珠宮貝闕，說(shuō)不盡那靜室幽居，直至瑤臺(tái)之下。

　　28、大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提;不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之;與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

　　29、古者，老也;月者，陰也。

　　30、正是：鴻蒙初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空。

《西游記》的文化精神

　　《西游記》作為我國(guó)古代成就最高的神魔小說(shuō)，蘊(yùn)含著極其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。小說(shuō)雖藉著佛教框架構(gòu)建西天極樂(lè)世界的人物體系，卻賦予這些菩薩和佛祖更多世俗化的特點(diǎn)，表達(dá)其追求自由平等的觀念。一方面依附于宗教思想構(gòu)建整體故事，一方面又追求儒家理想的治世之道。

　　歷代西游故事衍變到吳承恩手里，終于從宗教的副產(chǎn)品脫胎為一部獨(dú)立的藝術(shù)品——《西游記》。雖然其故事題材仍然是宗教的，但卻一掃早期故事中對(duì)宗教的神秘感和迷狂，正如馮雅靜先生所言：“在小說(shuō)中，濃縮著中國(guó)古代倫理的道義觀、善惡觀和抗暴驅(qū)邪觀，蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這是超越于宗教之上的。”本文主要從以下幾個(gè)方面探討作者在塑造西天諸佛與菩薩時(shí)所體現(xiàn)的文化精神。

一、世俗性

　　我國(guó)從明代中葉開(kāi)始，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，封建統(tǒng)治者更加腐朽，思想文化領(lǐng)域控制有所松動(dòng)，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想不斷受到挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值與道德觀念正在逐步瓦解，一種新的思想文化觀念“心學(xué)”隨之而誕生。“從文化發(fā)展的角度看，明代心學(xué)是世俗化的理學(xué)，是禮文化在新時(shí)期的轉(zhuǎn)型。”西天極樂(lè)世界中的佛與菩薩，作為《西游記》中一類整體形象，顯然被作者賦予了這種與時(shí)俱進(jìn)的思想文化精神。無(wú)論是作為佛界泰斗的至尊如來(lái)佛祖，或是大慈大悲、普度眾生的觀音菩薩，以及其他諸位法力無(wú)邊的神佛們，都被作者注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中世俗之人的性格特點(diǎn)。正如楊義先生所說(shuō)：“佛祖、菩薩對(duì)人間財(cái)貨、美色的驀然回首，使之褪去了籠罩全身的靈光，沾染上一點(diǎn)塵世心理，或者人性的`弱點(diǎn)。”作者描繪這一類型形象，帶給人們的感悟是，這些神圣莊嚴(yán)的佛與菩薩們，明顯地帶有人間社會(huì)的世俗性。首先，西天諸佛與菩薩作為神圣的至高至善的代表，本應(yīng)是法相莊嚴(yán)，神秘崇高的，可作者所描繪的佛祖與菩薩都不乏幽默細(xì)胞。其次，諸佛與菩薩也有心胸狹窄的一面。作為神圣慈悲的佛祖與菩薩，本來(lái)對(duì)一切善惡罪行都應(yīng)以感化的方式進(jìn)行教育，可是在小說(shuō)中，我們時(shí)常能看見(jiàn)諸菩薩對(duì)世人的打擊報(bào)復(fù)。如：烏雞國(guó)國(guó)王被浸在井中三年。原因始末據(jù)文殊菩薩講：“當(dāng)初這烏雞國(guó)王，好善齋僧，佛差我來(lái)度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見(jiàn)，變做一種凡僧，問(wèn)他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難，他不識(shí)我是個(gè)好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來(lái)，如來(lái)將此怪令，到此處推他下井，浸他三年，以報(bào)我三日水災(zāi)之恨。”（第三十九回）；朱紫國(guó)國(guó)王受“拆鳳三年，身耽啾疾”（第七十一回）之折磨，也是由于佛母孔雀大明王的報(bào)復(fù)；觀音菩薩雖然慈善可親，但也會(huì)發(fā)怒。如當(dāng)其聽(tīng)說(shuō)紅孩兒變作她的模樣，把豬八戒捉了去后，“心中大怒道：‘那潑妖敢變我的模樣！’恨了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜，唬得那行者毛骨悚然，即起身侍立下面，道：‘這菩薩火性不退’”，清人李卓吾在此評(píng)道：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩。”“火性不退，佛性自退也。”總之，《西游記》中西天諸佛與菩薩在作者的筆下已經(jīng)被充分世俗化了，雖然他們神通廣大，無(wú)所不能，但他們的行為、語(yǔ)言、職銜等都如同俗世一樣，人間氣息極濃，而不再是那么高高在上。