曾胡治兵語錄大全

曾胡治兵語錄

梁序

　　松坡既死于國事，越一年，國人刊其遺著《曾胡治兵語錄》行于世，曾胡治兵語錄。世知松坡之事功，讀此書，可以知其事功所由來矣。自古圣賢豪杰，初未嘗求見事功于當世也。惟其精神積于中，著于外，世人見之，以為事功耳。閱世以后，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之后世，遭際時會，此精神復現(xiàn)為事功焉。松坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所驅使，則松坡之事功，亦為此良心血性所驅使而已。曾、胡二公，一生競競于存誠去偽，松坡于此，尤闡發(fā)不遺余力。精神所至，金石為開，二公屢言之，松坡亦屢述之。二公之言，不啻詔示松坡，使其出生死，冒危難，掬一誠以救天下之偽。則雖謂松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自謂身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國為目的，以死為歸屬，不足渡同胞于苦海，置國家于坦途。今松坡得所歸矣，而救國志愿，曾未達其萬一。護國軍之起，僅使民國生死肉骨。如大病方蘇，元氣已傷，將養(yǎng)扶持，所需于事功者，正復無限。來者不可見，惟恃此耿耿精神，常留存于吾國民隱微之間，可以使曾、胡復生，使松坡不死，以解除日后之千災百難，超苦海而入坦途。而此語錄十余章，實揭吾國民之偉大精神以昭茲來許者也。

　　民國六年四月新會梁啟超序。

蔡序

　　辛亥之春，余應合肥李公之召，謬參戎職。時片馬問題糾葛方殷，瓜分之謠諑忽起，風鶴頻驚，海內騷然。吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機待死耳，復何暇從事文墨，以自溺喪？乃者統(tǒng)制鐘公有囑編精神講話之命，余不得不有以應。竊意論今不如述古；然古代渺矣，述之或不適于今。曾、胡兩公，中興名臣中鋒佼者也。其人其事，距今僅半世紀，遺型不遠，口碑猶存。景仰想象，尚屬匪難。其所論列，多洞中竅要，深切時弊。爰就其治兵言論，分類湊輯，附以按語，以代精神講話。我同袍列校，果能細加演繹，身體力行，則懿行嘉言，皆足為我?guī)熧Y，豐功偉烈，寧獨讓之先賢？

　　宣統(tǒng)三年季夏，邵陽蔡鍔識于昆明。

第一章 將材

　　1、[1]帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫厘。故又次之。身體贏弱者，過勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過于求備，而茍闕其一，則萬不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經(jīng)武緯之才。數(shù)月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者。終不可恃。

　　2、帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。（以上曾語）

　　3、求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。

　　4、天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤于矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。

　　5、將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、夸大之詞所中傷，而緩急即云可恃。

　　6、兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，歷久常勝。

　　7、將以氣為主，以志為帥。專尚馴謹之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸于豪杰一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時一一稟承，奉命惟謹，臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。（以上胡語）

右論將材之體

　　8、古來名將，得士卒之心，蓋有在于錢財之外者。后世將弁，專恃糧餉重優(yōu)，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。

　　9、軍中須得好統(tǒng)領、營官，統(tǒng)領、營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。

　　10、璞山之志[2],久不樂為吾用。且觀其過自矜許，亦似宜于剿土匪，而不宜于當大敵。

　　11、揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。

　　12、李忠武公續(xù)賓[3],統(tǒng)兵巨萬，號令嚴肅，秋毫無犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無不爭思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強固。凡遇事之難為而他人所畏怯者，無不毅然引為己任。其駐營處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬幕無嘩，一塵不驚。非其法令之足以禁制諸軍，實其明足以察情偽。一本至誠，勇冠三軍，屢救弁兵于危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。

　　13、烏將軍蘭泰[4]遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無蓋也。囊無余錢，得餉盡以賞兵。

　　14、兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無奇，遇險而覆；有奇無正，勢極即阻。智多勇少，實力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌，失人者亡。設五百人之營，無一謀略之士，英達之材，必不成軍。千人之營，無六七英達謀略之士，亦不成軍。

　　15、統(tǒng)將須坐定能勇敢不算本領外 [ 注 ] ,必須智勇足以知兵，器識足以服眾，乃可勝任。總須智勇二字相兼。有智無勇，能說而不能行；有勇無智，則兵弱而敗，兵強亦敗。不明方略，不知布置，不能審勢，不能審機，即千萬人終必敗也。

　　16、貪功者，決非大器。

　　17、為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。（以上胡語）

右論將材之用

　　蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴。取義至精，責望至嚴。西人之論將，輒曰"天才"、析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現(xiàn)身之說法。咸、同之際，粵寇[5]蹂躪十余省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未夢見。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所驅使，遂使其"可能性"發(fā)展于絕頂，武功燦然，澤被海內。按其事功言論，足與古今中外名將相頡頏而毫無遜色，得非精誠所感，金石為開者歟？茍曾、胡之良心血性而無異于常人也，充其所至，不過為一顯宦，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風塵以殄瘁已耳！復何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉！