曾胡治兵語(yǔ)錄大全

曾胡治兵語(yǔ)錄

梁序

　　松坡既死于國(guó)事，越一年，國(guó)人刊其遺著《曾胡治兵語(yǔ)錄》行于世，曾胡治兵語(yǔ)錄。世知松坡之事功，讀此書(shū)，可以知其事功所由來(lái)矣。自古圣賢豪杰，初未嘗求見(jiàn)事功于當(dāng)世也。惟其精神積于中，著于外，世人見(jiàn)之，以為事功耳。閱世以后，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之后世，遭際時(shí)會(huì)，此精神復(fù)現(xiàn)為事功焉。松坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所驅(qū)使，則松坡之事功，亦為此良心血性所驅(qū)使而已。曾、胡二公，一生競(jìng)競(jìng)于存誠(chéng)去偽，松坡于此，尤闡發(fā)不遺余力。精神所至，金石為開(kāi)，二公屢言之，松坡亦屢述之。二公之言，不啻詔示松坡，使其出生死，冒危難，掬一誠(chéng)以救天下之偽。則雖謂松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自謂身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的，以死為歸屬，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途。今松坡得所歸矣，而救國(guó)志愿，曾未達(dá)其萬(wàn)一。護(hù)國(guó)軍之起，僅使民國(guó)生死肉骨。如大病方蘇，元?dú)庖褌瑢B(yǎng)扶持，所需于事功者，正復(fù)無(wú)限。來(lái)者不可見(jiàn)，惟恃此耿耿精神，常留存于吾國(guó)民隱微之間，可以使曾、胡復(fù)生，使松坡不死，以解除日后之千災(zāi)百難，超苦海而入坦途。而此語(yǔ)錄十余章，實(shí)揭吾國(guó)民之偉大精神以昭茲來(lái)許者也。

　　民國(guó)六年四月新會(huì)梁?jiǎn)⒊颉?/p>

蔡序

　　辛亥之春，余應(yīng)合肥李公之召，謬參戎職。時(shí)片馬問(wèn)題糾葛方殷，瓜分之謠諑忽起，風(fēng)鶴頻驚，海內(nèi)騷然。吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機(jī)待死耳，復(fù)何暇從事文墨，以自溺喪？乃者統(tǒng)制鐘公有囑編精神講話(huà)之命，余不得不有以應(yīng)。竊意論今不如述古；然古代渺矣，述之或不適于今。曾、胡兩公，中興名臣中鋒佼者也。其人其事，距今僅半世紀(jì)，遺型不遠(yuǎn)，口碑猶存。景仰想象，尚屬匪難。其所論列，多洞中竅要，深切時(shí)弊。爰就其治兵言論，分類(lèi)湊輯，附以按語(yǔ)，以代精神講話(huà)。我同袍列校，果能細(xì)加演繹，身體力行，則懿行嘉言，皆足為我?guī)熧Y，豐功偉烈，寧獨(dú)讓之先賢？

　　宣統(tǒng)三年季夏，邵陽(yáng)蔡鍔識(shí)于昆明。

第一章 將材

　　1、[1]帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營(yíng)務(wù)巨細(xì)皆廢弛不治。故第一要?jiǎng)?wù)在此。不怕死，則臨陣當(dāng)先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭(zhēng)薪水，與士卒爭(zhēng)毫厘。故又次之。身體贏弱者，過(guò)勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過(guò)于求備，而茍闕其一，則萬(wàn)不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經(jīng)武緯之才。數(shù)月以來(lái)，夢(mèng)想以求之，焚香以禱之，蓋無(wú)須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無(wú)忠義血性，則貌似四者。終不可恃。

　　2、帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。（以上曾語(yǔ)）

　　3、求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。

　　4、天下強(qiáng)兵在將。上將之道，嚴(yán)明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠(chéng)。其次者，剛而無(wú)虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤于矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。

　　5、將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、夸大之詞所中傷，而緩急即云可恃。

　　6、兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結(jié)士心，歷久常勝。

　　7、將以氣為主，以志為帥。專(zhuān)尚馴謹(jǐn)之人，則久而必惰；專(zhuān)求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸于豪杰一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時(shí)一一稟承，奉命惟謹(jǐn)，臨大難而中無(wú)主，其識(shí)力既鈍，其膽力必減，固可憂(yōu)之大矣。（以上胡語(yǔ)）

右論將材之體

　　8、古來(lái)名將，得士卒之心，蓋有在于錢(qián)財(cái)之外者。后世將弁，專(zhuān)恃糧餉重優(yōu)，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。

　　9、軍中須得好統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官，統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官須得好真心實(shí)腸，是第一義。算路程之遠(yuǎn)近，算糧仗之缺乏，算彼己之強(qiáng)弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調(diào)度雖善，有效有不效，盡人事以聽(tīng)天而已。

　　10、璞山之志[2],久不樂(lè)為吾用。且觀其過(guò)自矜許，亦似宜于剿土匪，而不宜于當(dāng)大敵。

　　11、揀選將材，必求智略深遠(yuǎn)之人，又須號(hào)令嚴(yán)明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。

　　12、李忠武公續(xù)賓[3],統(tǒng)兵巨萬(wàn)，號(hào)令嚴(yán)肅，秋毫無(wú)犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無(wú)不爭(zhēng)思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強(qiáng)固。凡遇事之難為而他人所畏怯者，無(wú)不毅然引為己任。其駐營(yíng)處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬(wàn)幕無(wú)嘩，一塵不驚。非其法令之足以禁制諸軍，實(shí)其明足以察情偽。一本至誠(chéng)，勇冠三軍，屢救弁兵于危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。

　　13、烏將軍蘭泰[4]遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無(wú)蓋也。囊無(wú)余錢(qián)，得餉盡以賞兵。

　　14、兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無(wú)奇，遇險(xiǎn)而覆；有奇無(wú)正，勢(shì)極即阻。智多勇少，實(shí)力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌，失人者亡。設(shè)五百人之營(yíng)，無(wú)一謀略之士，英達(dá)之材，必不成軍。千人之營(yíng)，無(wú)六七英達(dá)謀略之士，亦不成軍。

　　15、統(tǒng)將須坐定能勇敢不算本領(lǐng)外 [ 注 ] ,必須智勇足以知兵，器識(shí)足以服眾，乃可勝任。總須智勇二字相兼。有智無(wú)勇，能說(shuō)而不能行；有勇無(wú)智，則兵弱而敗，兵強(qiáng)亦敗。不明方略，不知布置，不能審勢(shì)，不能審機(jī)，即千萬(wàn)人終必?cái)∫病?/p>

　　16、貪功者，決非大器。

　　17、為小將須立功以爭(zhēng)勝，為大將戒貪小功而誤大局。（以上胡語(yǔ)）

右論將材之用

　　蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴(yán)。取義至精，責(zé)望至嚴(yán)。西人之論將，輒曰"天才"、析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現(xiàn)身之說(shuō)法。咸、同之際，粵寇[5]蹂躪十余省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書(shū)生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未夢(mèng)見(jiàn)。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所驅(qū)使，遂使其"可能性"發(fā)展于絕頂，武功燦然，澤被海內(nèi)。按其事功言論，足與古今中外名將相頡頏而毫無(wú)遜色，得非精誠(chéng)所感，金石為開(kāi)者歟？茍?jiān)⒑夹难远鵁o(wú)異于常人也，充其所至，不過(guò)為一顯宦，否則亦不過(guò)薄有時(shí)譽(yù)之著書(shū)家，隨風(fēng)塵以殄瘁已耳！復(fù)何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績(jī)也哉！