古圣先賢語錄大全

篇一：曾國藩修身語錄

　　曾國藩修身語錄 ○ 古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。 ○ 將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。 ○ 水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。 ○ 君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。

　　○ 小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。 ○ 衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。

　　○ 人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。 ○ 凡權(quán)要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。 ○ 將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權(quán)。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。 ○ 人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？ ○ 兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。

　　○ 君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。

　　○ 君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。 ○ 凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。 ○ 人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。 ○ 得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營營耳。

　　擇友乃人生每一要義。一生之成敗，皆關(guān)乎朋友賢否，不可不慎也。

　?。ㄟx擇朋友是人生最關(guān)鍵的一件事情。一個人一生是成功還是失敗，跟他所結(jié)交的朋友是否才華出眾、品性優(yōu)良緊密相關(guān)，因此，選擇朋友這件事情我們不能不慎重?。。?/p>

　　人之所資，須自掙而勿待人予。成大事者須善用時機，借梯而上。

　?。ㄈ松馁Y本，不能靠別人送來，只能靠自己掙來。大丈夫成事必須善于利用各種機會，關(guān)鍵時刻要借樣而上。） 予人一分面子，人必予兩分面子。傷人一分面子，人必損十分面子。為人處世，面子不可不慎。

　?。ńo他人一分臉面，他人必給你兩分臉面；傷他人一分臉面，他人必傷你十分臉面。為人處世，臉面問題不可不慎。）

　　留一分余地，可回轉(zhuǎn)自如，不留余地，則易失之于剛，錯而無救。 （凡事留一分余地，則可周旋回轉(zhuǎn)，靈活自如；凡事不留余地，則容易失之于剛硬，一旦做錯則無可補救。）

　　概天下無無瑕之才、無隙之交。大過改之，微瑕涵之，則可。

　?。ù蟮痔煜聸]有完全無缺的人才，也沒有完全無縫隙的交情。只要能將大的缺點改正，小的缺點包涵，也就可以了。）

　　嘗自慮執(zhí)德不宏，量既隘而不足以采天下之善，礦不敢執(zhí)一律求之。雖偏長薄善，敬其有裨于吾，示嘗不博取焉以自資益；其有以讜言急論陳于前者，既不必有當于吾，未嘗不深感其意，以為彼之所以愛我者，異于眾人泛然相遇情也。

　?。ㄎ以?jīng)思慮自己心胸不夠?qū)捄辍⑵髁开M小的話就不能博取天下的美德，因此不敢登一個標準來強求他人。哪怕是一點長處、一點善行，如果它有益于我，我都廣泛吸取以求培養(yǎng)自己的德行；那些以正大之詞、勸勉之論前來告之我的人，即使不一定合我的心意，我也從來都沒有不深深感念他的誠意，認為他對我的關(guān)心，和其他人的泛泛之詞迥乎不同。） 人生在世，個人不可成事也。欲成大事，須營運關(guān)系，借他人之力以成自己之事。

　?。ㄈ松谑溃瑔蝹€人是無法做成任何事的。凡想做成大事者，都必須經(jīng)營好自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，學會如何借別人的力來成就自己的事業(yè)。）

　　凡事不可占人半點便宜。情愿人占吾便宜，斷不肯吾占人的便宜。

　?。ú豢烧既税朦c便宜。情愿人占我的便宜，絕對不能讓自己占他人的便宜。） 雅量由于性生，然亦恃學力以養(yǎng)之惟以圣賢律己，躬自厚而薄責于人，則度量閎深矣。

　?。ㄑ帕侩m然是天生的，但是通過學習也可以獲取。只要用圣賢之道來要求自己。嚴于律己，寬以待人，自己的度量就自然廣大了。）

　　觀古今成大事者，無不有人相助相扶，力單者無以成大業(yè)。

　　（觀古今成大事之人，無不有人鼎力相助，無不有人盡力相扶，力單勢薄者無以成就大的事業(yè)。）

　　人茍能自立志，則對圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人：“我欲仁，斯仁至矣?！蔽矣麨榭酌希?則日夜孜孜，惟孔、孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯、舜、禹、湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！

　?。ㄈ巳绻芰⒅?，那么他就可以做圣人，做豪杰，還有什么做不到的事情嗎？他又何必要借助別人的力量呢？古書上說：我欲仁，斯仁至矣。就是說，我想到仁，仁也就到了。我想做孔子、孟子那樣的人，于是就日夜孜孜不倦地攻讀，一心一意地去鉆研他們的學問，誰能夠阻止我成為孔、孟那樣的人呢？如果自己不立志，即使天天與堯舜禹湯這些圣人住一起，也只能他們是他們，我是我啊?。?凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之規(guī)，而日高即明。賢否智愚，所由區(qū)也。

　?。ㄈ瞬诺母呦?，主要根據(jù)他的志趣高下來確定。志向低的人安于現(xiàn)狀，擺不脫世俗陋規(guī)的束縛，因而讓人覺得越來越卑污。志向遠大的人仰慕古圣先賢，因此一天一天地高明起來，人才的優(yōu)劣和智愚，就從此開始區(qū)別開了。） 士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒心。有志則決不甘心為下流；有識則知道學問沒有止境，不敢以一得就自足。如河伯觀海，如井蛙看天，都是無識之人。有恒心則決無不成功的事。這三條缺一不可。 （讀書人讀書，最重要的是第一要有志氣，第二要有見識，第三要有恒心。有志氣就不會甘心落后于別人；有見識就知道做學問沒有停止的時候，不敢有點收獲就自滿。像河伯觀海、井底之蛙看天那樣的人都是沒有見識的人。有恒心就不會有做不成功的事情。這三條對于讀書人而言每一條都不可或缺。）

　　人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。

　　（氣是一個人生存與發(fā)展的主宰，在人體之內(nèi)表現(xiàn)為精神，在人體之外表現(xiàn)為氣色。）

　　是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私也。無私著者，至虛也。是故天下之至虛，天下之至誠者也。 （所以，誠實，就是不欺騙；不欺騙，也就是心里沒有雜念；沒有私心雜念了，就能夠做到謙虛和坦蕩。所以說，天底下最虛心的人，就是天下最誠實的人。）

　　知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事。

　　（知道自己的過失，馬上就趕緊承認，并且毫不猶豫地加以改正，這是最困難的事情。）

　　慎獨乃人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

　?。▽W會慎于獨處，是人一生最好的自我強大的道路，是最好的尋找快樂的方法，是首先就要學會的保持自己身性的要務(wù)。）

　　天下古今之庸人，皆以一“惰”字至敗，天下古今之才人，皆以一“傲”字至敗。

　?。ㄗ怨胖两?，天底下的那些平凡而不能有所作為的人，都是由于懶惰而導致失敗的，而那些有才華而不能成功的人，他們的失敗都是由于驕傲造成的。）

　　廢志無以成學，廢學無以成才。

　?。◤U除了志向就不能使學習有所成就而廢除了學習則不能夠使自己成材。） 靜則生明，動則多咎，自然之理也。

　　（安靜可以使人明智，好動就會引發(fā)很多過失，這是明顯易見的道理。） 天下事總是在局外吶喊無益，必須躬身入局。