冷面與思考:再說“口語”詩歌

　　一個偉大的詩人，如何凝神冥想，如何探入靈魂的幽密，或縱身于大化中，從一朵花中窺見天堂，從一滴雨露中，參悟生命，幻化層層世界，幕幕人生，歸根到底不外乎啟示生命的真相與意義，冷面與思考：再說“口語”詩歌。對宗教家來說，這些問題的方法與態度是預言的，對一個哲學家來說是解釋與說明的，唯獨對一個詩人來說他是表現的與啟示的。今天，如果我們把討論“口語”詩歌定位于關注的是親情、友情、和老百姓的底層生活，質樸與悲憫。推崇敘述，把“人”放在一種精神回歸上，回到本我。不矯情、不做作、去掉鉛華，尊重的是生活、人的品格上來而帶來冷面與思考，這種說法無可厚非。但如果我們所看到的“口語”詩歌只是呈現了事物的真相，而沒有延續和提出他詩性中的社會意義，有了表現，但沒有啟示。讓我們從詩中無法領悟到生命以外上的鼓勵與安慰，也就是說無法進入到他詩性中的精神“后花園”，老師筆記《冷面與思考：再說“口語”詩歌》。這種“口語”詩歌是沒有生命力的。

　　演化沈德潛說過的話：只注重眼前景，口頭語，而忽略了詩歌中體現的`弦外音，味中味，這樣的口語詩寫得再好，也不會使人神遠的。“口語”詩歌既要自然動人，也要含蓄有致。不能只是提昌語言“白”（口語化）了，只是單一的敘述與解釋名詞一樣，而放棄在詩歌中所追求的生命的真相與意義，當然這二者必須是同時存在的，這樣的“口語”詩歌是不會有存在的空間與發展的趨勢的。

　　而我所說的“口語”詩歌不單只是表現人們的喜、怒、哀、樂、愛、恨、惡、欲，同時還應該注意“時代脈搏”（當然我所說的“時代脈搏”不能片面性地理解只為官方唱贊歌，也有關注社會民生，向下的社會意義），用“小我”溶入到時代的“大我”中去，而去尋找“口語”詩歌所具備的關鍵詞。生命是要發揚，前進的，但也要收宿與循軌。一部生命的歷史與過程，就是生活形式的創造與破壞。“口語”詩歌如果要成為一種流派的存在與發展，它必須要不停地探索與尋找屬于自己的關鍵詞（或者說是創造與破壞）。羅丹的雕刻藝術為什么能經久不衰，盛傳于世，就是因為他找到那個時代負于他在創作中的關鍵詞。十九、二十世紀是潮流復雜，思想矛盾斗爭激烈的時代。羅丹就是在這種時代背景下，搜尋出了幾種基本精神——關鍵詞：

　　（一）、勞動。十九、二十世紀是勞動神圣時代，勞動是一切問題的中心。

　　（二）、精神勞動。十九、二十世紀科學工業發達，是精神勞動極昌盛的時代。其間創作了如《思想人》、《巴爾扎克夜起著文之像》等。

　　（三）、戀愛。精神的與肉體的戀愛，是現時代人類主要的沖動。如《接吻》。竟因為有了這些關鍵詞，所以羅丹的雕刻藝術品才會不朽。

　　作一個第一流的詩人，我想他的嗅覺是靈敏的，他所創作與關心的社會意義必然有負于他自己的關鍵詞，那就是他的創作泉源。詩人也是社會群體中的一份子，他就必須明白這個“生命力”的道理。詩人縱身于大化中，一切無常，一切無往，息息生滅，逝同流水，轉眼就已成陳跡。如果“口語”詩歌要作為一種流派存于世上，它就要獲得這種“生命力”的詩歌效應，就必須找到它所需要的關鍵詞，把他所處社會的時代精神表現出來，才能遺傳后世。否則，它只是一堆次品，被時間清除。

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