痛苦的眼睛-詩歌賞析

　　痛苦的眼睛

　　[意大利]但丁

　　由于內(nèi)心的傷悲，我痛苦的眼睛

　　因哭泣而承受無比的災(zāi)難，

　　現(xiàn)在已雙目失明，欲哭無淚。

　　哀傷使我與墳營一天比一天近，

　　如今，倘我想把我的愁悶消散，

　　我只有用言語宣泄心頭之悲。

　　我記得，我曾和你們淑女之輩，

　　談起我的女郎，當(dāng)時她還健在，

　　我情愿同你們傾訴衷腸，

　　而不愿跟別的人說短道長，

　　因你們這些女人，慈悲而和藹。

　　我談起我心上人時淚水汪汪，

　　因?yàn)樗绱送蝗坏厣於ィ?/p>

　　讓愛神同我一起分享悲苦。

　　此刻，貝雅特麗齊已上九天云霄，

　　在天使享受寧靜處一起生活，

　　并與你們這些女士永久別離。

　　不是寒冬的冰霜把她凍倒，

　　也不像別人，死去是因?yàn)榘l(fā)熱，

　　而是因?yàn)樗齼x容秀美，生性仁慈。

　　華光從她的溫文謙恭里升起，

　　它以驚人的威力，直上云天，

　　連天主也為此而驚嘆不已，

　　因此天主抱著一種甜蜜的希冀，

　　要把她召喚到自己的身邊。

　　他召她前來，讓她離開人世，

　　因?yàn)樗吹綁m世是一片污濁，

　　不配擁有這樣一個珍責(zé)的尤物。

　　一個非常圣潔的芳魂，

　　從那秀美無比的形體中解脫，

　　它在天國里面顯得光彩熠熠。

　　誰一提到此事，誰都痛哭失聲，

　　否則便是一個鐵石心腸的壞家伙，

　　心里沒有半點(diǎn)兒仁慈的痕跡。

　　有的人天分很高而心地不潔，

　　無法想象出她冗美的品德，

　　但卻禁不住為她痛哭流涕。

　　他十分悲哀，而又痛苦無比，

　　他長吁短嘆，真是悲痛欲絕，

　　沒有一星兒安慰在他心里，

　　他在內(nèi)心有時似乎看見，

　　她生前的情景和如何離開人間。

　　當(dāng)我懷著沉重的心情，想起

　　從我的心頭剝奪走的東西，

　　我就十分悲傷，深深嘆息。

　　我想到死亡不知有好多次。

　　這樣一個甜蜜的欲念來我心里

　　它使我的臉色，頓時變異。

　　當(dāng)我深深地陷在幻想里面，

　　這樣的痛苦進(jìn)入我每一部分，

　　我感受的哀傷使我渾身震顫。

　　我以為自己的容顏完全改變，

　　由于蓋愧，我已遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開人們。

　　于是我悲痛萬狀，淚水漣漣，

　　問貝雅特麗齊;你是否已死去?

　　當(dāng)我召喚時，你卻把我安慰。

　　在我孤獨(dú)的時刻，我多渴望

　　為哀傷而哭泣，為痛苦而悲嘆，

　　誰看到我，也會抒發(fā)沉痛的情懷。

　　我的景況就是如此，一當(dāng)

　　我的女郎走向新世界的一方。

　　能說這件事的人，口可張不開：

　　我的女郎們，盡管我有心愿在，

　　卻無法把自己的情形傾訴，

　　辛酸的生活已使我心力交瘁，

　　我生命的活力已經(jīng)完全消退，

　　人們看到我的臉同死人相仿佛，

　　似乎都對我說：我不要你。

　　不管我如何，女郎總敝我臉容，

　　我希望再能得到她的恩寵。

　　凄切的短歌啊，出去哀訴吧，

　　并去把仕女和閨秀找尋!

　　往日，你那些姊妹們，

　　也曾經(jīng)常給她們帶來歡愉，

　　而你啊，你是悲傷之女，

　　憂郁地走吧，同她們一起安身。

　　(錢鴻嘉譯)

　　【賞析】

　　《痛苦的眼睛》取自《新生》的第32章，是但丁在知曉貝雅特麗齊逝世的消息后所寫的一首詩。根據(jù)但丁自己在這首詩里的描述，他當(dāng)時處于悲痛萬分的情境中，在長時間的哭泣后，覺得流淚已無法宣泄自己的悲痛之情，必須要借助于“言語宣泄心頭之悲”。這首詩采用了“雅歌”(canzone)的形式，雅歌本是普羅旺斯抒情詩常用的詩體，自西西里詩派繼承了普羅旺斯抒情詩傳統(tǒng)之后，雅歌在13、14世紀(jì)的意大利詩人中間頗為流行。

　　全詩共有六個詩節(jié)，可以分為三大部分。第一詩節(jié)為序詩，交待了詩人為何作這首詩的原因以及他向何人傾訴。但丁在這里特別說明，他不愿與其他人談他的女郎，而只愿與“你們淑女之輩”“傾訴衷腸”。這是值得注意的一個現(xiàn)象。在《新生》中，但丁從第十八章開始有一個明顯的轉(zhuǎn)折，前面章節(jié)所收的詩基本上是向貝雅特麗齊本人說話，用的是第一人稱“你”;而之后章節(jié)所收的詩則基本上是向他人(特別是第19章中所提到的“慧解愛情之女士”)說話，提到貝雅特麗齊時則通常用第二人稱“她”或“我的女郎”來指稱。這一轉(zhuǎn)變其實(shí)就已經(jīng)預(yù)示著但丁已逐漸把貝雅特麗齊從生活中可觸可感的人轉(zhuǎn)化為一個符號，一種精神上的象征。因此，我們甚至可以說，貝雅特麗齊的死其實(shí)是但丁在潛意識當(dāng)中所期待的(一個較為明顯的證據(jù)是，但丁曾在第23章中描述了自己夢見貝雅特麗齊之死)，肉體的消亡正可以促成靈魂的升華。

　　這種猜想也確實(shí)可以在第二詩節(jié)中得到一定程度的印證。在這一詩節(jié)中，但丁解釋了貝雅特麗齊去世的原因。但丁在整一詩節(jié)中所強(qiáng)調(diào)的就是，貝雅特麗齊的死并不是通常意義上的世俗的死亡，相反，她的.死是促成了她的新生。整個詩節(jié)中出現(xiàn)最多的意象就是“上升”，并且但丁還對塵世卻表現(xiàn)出一種鄙夷的態(tài)度，沒有絲毫的眷戀之情。總之，但丁在這一詩節(jié)中所表現(xiàn)出來的情感與其說是悲痛，不如說是一種發(fā)自內(nèi)心的歡喜。

　　第三詩節(jié)描述了眾人對貝雅特麗齊之死的不同反應(yīng)。有的人痛哭失聲，但有的人并不如此，于是但丁認(rèn)定那些無動于衷的人是“鐵石心腸的壞家伙”，而造成他們?nèi)绱说脑蚴撬麄儭盁o法想象出她完美的品德”。與之相對應(yīng)，那些痛哭失聲的人是因?yàn)樗麄儭皟?nèi)心有時似乎看見，/她在生前的情景和如何離開人間”。這是這首詩的奇特之處。一般來說，悼亡詩本應(yīng)是宣泄詩人個人的情感，但是但丁在這里卻寫到了他人的反應(yīng)，并且還要以他人是否能夠理解貝雅特麗齊作為判定其道德水準(zhǔn)的尺度。這就跳出了一般悼亡詩的既定模式，而具有了宗教詩的味道。貝雅特麗齊具有了如耶穌般的神圣性，信仰耶穌者即是善的，不信者不能得救，這一詩節(jié)可說正是這種宗教教義的重新演絳。而在這種演絳中，貝雅特麗齊身上的神圣光環(huán)進(jìn)一步得到了增強(qiáng)。

　　第四、第五詩節(jié)是但丁個人對貝雅特麗齊之死的體驗(yàn)。這兩個詩節(jié)的主題是“死亡”。悲傷之中，但丁想到了“死亡”，希望能以此結(jié)束痛苦，故“死亡”成了“甜蜜的欲念”。但問題是，教反對自殺，認(rèn)為這是瀆神的行為，故但丁轉(zhuǎn)而又容顏大變，并且感到羞愧而遠(yuǎn)離人群。因此但丁只能獨(dú)自默默忍受這份痛苦，他無法向他人言說自己的情形，最終造成一種“雖生猶死”的狀態(tài)，以致遭到了世人的遺棄。與此形成鮮明對比的是，貝雅特麗齊對但丁卻是愛護(hù)有加，當(dāng)?shù)∠蛩魡緯r，她給予安慰;當(dāng)?shù)∫姉売谑罆r，“不管我如何，女郎總瞅我臉容”。因此，這兩個詩節(jié)的主題從另一個方面來說又是“拯救”。這與第二、第三詩節(jié)形成了呼應(yīng)，如果說前兩個詩節(jié)是把貝雅特麗齊推上了“女神”地位的話，那么這兩個詩節(jié)描述的就是“女神”拯救她的信徒。

　　最后一個詩節(jié)為跋詩，是詩人對自己所寫的這首詩說話，這是雅歌的特點(diǎn)。雅歌作為普羅旺斯抒情詩的常用詩體，多是歌頌愛情的，格調(diào)歡快，故但丁在詩中說它往日曾給仕女和閨秀們帶來歡愉，不過但丁的這首雅歌可謂是一首別有特色的雅歌。這首詩不僅是一首凄切的悼亡詩，而且可說是一首感情真摯的宗教詩。但丁的感情是復(fù)雜的,傷感簽名，他對貝雅特麗齊的逝世一方面感到悲痛萬狀，生不如死，另一方面卻又感到貝雅特麗齊是完成了成為“女神”的最后一步，正式成為了自己的引導(dǎo)者，這其實(shí)已經(jīng)趨近于貝雅特麗齊在《神曲》中的形象。

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