痛苦的眼睛-詩(shī)歌賞析
痛苦的眼睛
[意大利]但丁
由于內(nèi)心的傷悲，我痛苦的眼睛
因哭泣而承受無(wú)比的災(zāi)難，
現(xiàn)在已雙目失明，欲哭無(wú)淚。
哀傷使我與墳營(yíng)一天比一天近，
如今，倘我想把我的愁?lèi)炏ⅲ?/p>
我只有用言語(yǔ)宣泄心頭之悲。
我記得，我曾和你們淑女之輩，
談起我的女郎，當(dāng)時(shí)她還健在，
我情愿同你們傾訴衷腸，
而不愿跟別的人說(shuō)短道長(zhǎng)，
因你們這些女人，慈悲而和藹。
我談起我心上人時(shí)淚水汪汪，
因?yàn)樗绱送蝗坏厣於ィ?/p>
讓愛(ài)神同我一起分享悲苦。
此刻，貝雅特麗齊已上九天云霄，
在天使享受寧?kù)o處一起生活，
并與你們這些女士永久別離。
不是寒冬的冰霜把她凍倒，
也不像別人，死去是因?yàn)榘l(fā)熱，
而是因?yàn)樗齼x容秀美，生性仁慈。
華光從她的溫文謙恭里升起，
它以驚人的威力，直上云天，
連天主也為此而驚嘆不已，
因此天主抱著一種甜蜜的希冀，
要把她召喚到自己的身邊。
他召她前來(lái)，讓她離開(kāi)人世，
因?yàn)樗吹綁m世是一片污濁，
不配擁有這樣一個(gè)珍責(zé)的尤物。
一個(gè)非常圣潔的芳魂，
從那秀美無(wú)比的形體中解脫，
它在天國(guó)里面顯得光彩熠熠。
誰(shuí)一提到此事，誰(shuí)都痛哭失聲，
否則便是一個(gè)鐵石心腸的壞家伙，
心里沒(méi)有半點(diǎn)兒仁慈的痕跡。
有的人天分很高而心地不潔，
無(wú)法想象出她冗美的品德，
但卻禁不住為她痛哭流涕。
他十分悲哀，而又痛苦無(wú)比，
他長(zhǎng)吁短嘆，真是悲痛欲絕，
沒(méi)有一星兒安慰在他心里，
他在內(nèi)心有時(shí)似乎看見(jiàn)，
她生前的情景和如何離開(kāi)人間。
當(dāng)我懷著沉重的心情，想起
從我的心頭剝奪走的東西，
我就十分悲傷，深深嘆息。
我想到死亡不知有好多次。
這樣一個(gè)甜蜜的欲念來(lái)我心里
它使我的臉色，頓時(shí)變異。
當(dāng)我深深地陷在幻想里面，
這樣的痛苦進(jìn)入我每一部分，
我感受的哀傷使我渾身震顫。
我以為自己的容顏完全改變，
由于蓋愧，我已遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)人們。
于是我悲痛萬(wàn)狀，淚水漣漣，
問(wèn)貝雅特麗齊;你是否已死去?
當(dāng)我召喚時(shí)，你卻把我安慰。
在我孤獨(dú)的時(shí)刻，我多渴望
為哀傷而哭泣，為痛苦而悲嘆，
誰(shuí)看到我，也會(huì)抒發(fā)沉痛的情懷。
我的景況就是如此，一當(dāng)
我的女郎走向新世界的一方。
能說(shuō)這件事的人，口可張不開(kāi)：
我的女郎們，盡管我有心愿在，
卻無(wú)法把自己的情形傾訴，
辛酸的生活已使我心力交瘁，
我生命的活力已經(jīng)完全消退，
人們看到我的臉同死人相仿佛，
似乎都對(duì)我說(shuō)：我不要你。
不管我如何，女郎總敝我臉容，
我希望再能得到她的恩寵。
凄切的短歌啊，出去哀訴吧，
并去把仕女和閨秀找尋!
往日，你那些姊妹們，
也曾經(jīng)常給她們帶來(lái)歡愉，
而你啊，你是悲傷之女，
憂(yōu)郁地走吧，同她們一起安身。
(錢(qián)鴻嘉譯)
【賞析】
《痛苦的眼睛》取自《新生》的第32章，是但丁在知曉貝雅特麗齊逝世的消息后所寫(xiě)的一首詩(shī)。根據(jù)但丁自己在這首詩(shī)里的描述，他當(dāng)時(shí)處于悲痛萬(wàn)分的情境中，在長(zhǎng)時(shí)間的哭泣后，覺(jué)得流淚已無(wú)法宣泄自己的悲痛之情，必須要借助于“言語(yǔ)宣泄心頭之悲”。這首詩(shī)采用了“雅歌”(canzone)的形式，雅歌本是普羅旺斯抒情詩(shī)常用的詩(shī)體，自西西里詩(shī)派繼承了普羅旺斯抒情詩(shī)傳統(tǒng)之后，雅歌在13、14世紀(jì)的意大利詩(shī)人中間頗為流行。
全詩(shī)共有六個(gè)詩(shī)節(jié)，可以分為三大部分。第一詩(shī)節(jié)為序詩(shī)，交待了詩(shī)人為何作這首詩(shī)的原因以及他向何人傾訴。但丁在這里特別說(shuō)明，他不愿與其他人談他的女郎，而只愿與“你們淑女之輩”“傾訴衷腸”。這是值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。在《新生》中，但丁從第十八章開(kāi)始有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折，前面章節(jié)所收的詩(shī)基本上是向貝雅特麗齊本人說(shuō)話(huà)，用的是第一人稱(chēng)“你”;而之后章節(jié)所收的詩(shī)則基本上是向他人(特別是第19章中所提到的“慧解愛(ài)情之女士”)說(shuō)話(huà)，提到貝雅特麗齊時(shí)則通常用第二人稱(chēng)“她”或“我的女郎”來(lái)指稱(chēng)。這一轉(zhuǎn)變其實(shí)就已經(jīng)預(yù)示著但丁已逐漸把貝雅特麗齊從生活中可觸可感的人轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一種精神上的象征。因此，我們甚至可以說(shuō)，貝雅特麗齊的死其實(shí)是但丁在潛意識(shí)當(dāng)中所期待的(一個(gè)較為明顯的證據(jù)是，但丁曾在第23章中描述了自己夢(mèng)見(jiàn)貝雅特麗齊之死)，肉體的消亡正可以促成靈魂的升華。
這種猜想也確實(shí)可以在第二詩(shī)節(jié)中得到一定程度的印證。在這一詩(shī)節(jié)中，但丁解釋了貝雅特麗齊去世的原因。但丁在整一詩(shī)節(jié)中所強(qiáng)調(diào)的就是，貝雅特麗齊的死并不是通常意義上的世俗的死亡，相反，她的.死是促成了她的新生。整個(gè)詩(shī)節(jié)中出現(xiàn)最多的意象就是“上升”，并且但丁還對(duì)塵世卻表現(xiàn)出一種鄙夷的態(tài)度，沒(méi)有絲毫的眷戀之情。總之，但丁在這一詩(shī)節(jié)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感與其說(shuō)是悲痛，不如說(shuō)是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的歡喜。
第三詩(shī)節(jié)描述了眾人對(duì)貝雅特麗齊之死的不同反應(yīng)。有的人痛哭失聲，但有的人并不如此，于是但丁認(rèn)定那些無(wú)動(dòng)于衷的人是“鐵石心腸的壞家伙”，而造成他們?nèi)绱说脑蚴撬麄儭盁o(wú)法想象出她完美的品德”。與之相對(duì)應(yīng)，那些痛哭失聲的人是因?yàn)樗麄儭皟?nèi)心有時(shí)似乎看見(jiàn)，/她在生前的情景和如何離開(kāi)人間”。這是這首詩(shī)的奇特之處。一般來(lái)說(shuō)，悼亡詩(shī)本應(yīng)是宣泄詩(shī)人個(gè)人的情感，但是但丁在這里卻寫(xiě)到了他人的反應(yīng)，并且還要以他人是否能夠理解貝雅特麗齊作為判定其道德水準(zhǔn)的尺度。這就跳出了一般悼亡詩(shī)的既定模式，而具有了宗教詩(shī)的味道。貝雅特麗齊具有了如耶穌般的神圣性，信仰耶穌者即是善的，不信者不能得救，這一詩(shī)節(jié)可說(shuō)正是這種宗教教義的重新演絳。而在這種演絳中，貝雅特麗齊身上的神圣光環(huán)進(jìn)一步得到了增強(qiáng)。
第四、第五詩(shī)節(jié)是但丁個(gè)人對(duì)貝雅特麗齊之死的體驗(yàn)。這兩個(gè)詩(shī)節(jié)的主題是“死亡”。悲傷之中，但丁想到了“死亡”，希望能以此結(jié)束痛苦，故“死亡”成了“甜蜜的欲念”。但問(wèn)題是，教反對(duì)自殺，認(rèn)為這是瀆神的行為，故但丁轉(zhuǎn)而又容顏大變，并且感到羞愧而遠(yuǎn)離人群。因此但丁只能獨(dú)自默默忍受這份痛苦，他無(wú)法向他人言說(shuō)自己的情形，最終造成一種“雖生猶死”的狀態(tài)，以致遭到了世人的遺棄。與此形成鮮明對(duì)比的是，貝雅特麗齊對(duì)但丁卻是愛(ài)護(hù)有加，當(dāng)?shù)∠蛩魡緯r(shí)，她給予安慰;當(dāng)?shù)∫?jiàn)棄于世時(shí)，“不管我如何，女郎總瞅我臉容”。因此，這兩個(gè)詩(shī)節(jié)的主題從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)又是“拯救”。這與第二、第三詩(shī)節(jié)形成了呼應(yīng)，如果說(shuō)前兩個(gè)詩(shī)節(jié)是把貝雅特麗齊推上了“女神”地位的話(huà)，那么這兩個(gè)詩(shī)節(jié)描述的就是“女神”拯救她的信徒。
最后一個(gè)詩(shī)節(jié)為跋詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)自己所寫(xiě)的這首詩(shī)說(shuō)話(huà)，這是雅歌的特點(diǎn)。雅歌作為普羅旺斯抒情詩(shī)的常用詩(shī)體，多是歌頌愛(ài)情的，格調(diào)歡快，故但丁在詩(shī)中說(shuō)它往日曾給仕女和閨秀們帶來(lái)歡愉，不過(guò)但丁的這首雅歌可謂是一首別有特色的雅歌。這首詩(shī)不僅是一首凄切的悼亡詩(shī)，而且可說(shuō)是一首感情真摯的宗教詩(shī)。但丁的感情是復(fù)雜的,傷感簽名，他對(duì)貝雅特麗齊的逝世一方面感到悲痛萬(wàn)狀，生不如死，另一方面卻又感到貝雅特麗齊是完成了成為“女神”的最后一步，正式成為了自己的引導(dǎo)者，這其實(shí)已經(jīng)趨近于貝雅特麗齊在《神曲》中的形象。
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