漁父詩歌鑒賞分析
一、背景簡介
屈原(約公元前339～約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。
在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
《漁父》、《卜居》和《遠游》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都歸人屈原的作品，后世學者持不同看法。《漁父》同樣采用屈原與漁父的問答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高風亮節，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵埃”的高貴品質。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。
二、賞析
1-屈原是在怎樣的背景下寫作這部作品的?
屈原是一個很有理想的政治家，他對于社會、對于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實現自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個背景下：故國處在一個危機當中、個人的事業處在挫折當中這樣一個困厄的境地，在這樣的情況下寫下了《漁父》。所以《漁父》表現的是屈原自己內心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個抉擇。
我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個老人，可能還是一個打魚的人，和他有過一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內心的矛盾，用一種文學的手法表現出來了，也就所謂自設問答。這個漁父可能是個虛構的人，他內心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會既然如此，我何苦這么執著呢?我也有能力來適應它。適應它，我的處境就會好起來，至少我不會處在危險的境界里。這是一個聲音。可是另一個聲音也同時在響，說，我的社會理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠為一時的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動搖。我要堅持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個形象，就有了漁父和屈原的這番對話。那么這個作品，我們想這樣來理解，可能是符合實際情況的。
實際上，《漁父》、《遠游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對照來讀。《離騷》也表現了屈原內心的這種矛盾，不過《漁父》是用另一種更靈活、更生動的方式，集中的體現了這樣一種矛盾的狀態。它通篇沒有最后一個結論。屈原沒有說服漁父，漁父也沒有說服屈原，最后漁父自己揚長而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現的是一種矛盾的心態，但是他最后用自己的行動作了一個結論——這就自沉于汨羅。當然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來看，對于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現出來的，對于自己理想的這種珍愛、對于自己這種操守的堅持、對于自己整個人生價值取向的執著——這樣一種精神，我想我們今天仍然應該抱著一種十二分的崇敬。
2、這部作品的藝術價值、
當時的人——生活在封建時代的人——只要是作為一個有良心的、有知識的、有頭腦的一個讀書人，或者說一個世人，或者哪怕是一個一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那么對于我們今天的人，其實何嘗不是如此?面臨著一種選擇，最后自己作出一個和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定，我想《漁父》在這個意義上可以說，它塑造了一個文化范形。那么這種文化范形的影響是長遠的。另外還有一點，這篇文章很短小，但是寫得很生動，特別是它這種自設問答。這種方式在詞賦的發展史上是一種濫觴之作。
3-《漁父》對后世留下怎樣的影響嗎?
它對后世的影響，還有一個很有意思的現象。就是說，它這里面是兩個人物：一個屈原很執著，一個漁父很曠達。可是到后來，對后代的文人發生了影響，這兩個形象往往是揉合到一起的。后來人們很多都愿意來談漁父，實際談的那個漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個《漁父》篇里的漁父，它是作為屈原的一個對面，不是對立面。屈原是要堅持自己的操守，漁父說，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說我們可以隨環境，自己可以有一個新的選擇，我們適應它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場、或者行為方式，但是又有一種變動。屈原是執著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來，很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個結合到一起。面對著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無拘無束的、自由的人生境界，把這兩個結合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這個“獨釣寒江雪”的畫面和里面的.這種意味，我們可以體會。它有一個品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠遠的逝去了。可是逝去，它不是帶著一種和光同塵的說法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結合。那么這樣一種結合在文學史上、文化史上形成了一種傳統。我查了一下《四庫全書》，《四庫全書》里點擊一下“漁父”這個詞，出現了2676條。這里面當然不全和屈原的
《漁父》有關系，有些和《莊子》的《漁父》有關，有些可能就和一般的漁父有關。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯系。也就是說，它作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來的這種漁父的形象，已經成了一種符號。這個符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續劇《三國演義》，一開始的主題曲“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風”。為什么要說“漁樵”，這個道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個意象是連在一起的。所以這個作品雖然很短小，但它卻成為文學史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個經典。
在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個問題一直在學術界有不同的看法：一個是《漁父》的作者，一個是《漁父》寫于什么樣的背景，或者說具體的時間。關于作者，古人大多數都相信《漁父》是屈原自己寫的，而今人大多數都認為它不是屈原寫的。但是，盡管不是屈原寫的，也是和屈原關系很密切的人，比如說他的學生寫的。也就是說，不管對于它的作者最后的認定是不是屈原，總之，和屈原是有關系的，和屈原的思想和經歷都很密切，這一點是沒有問題的。第二個問題就是說，他在什么時候寫的，或者在哪個地方寫的。這大致也是兩種說法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時候，在漢水下游的某個地方寫的;另一種說法就是到了頃襄王的時候，也就是說到了屈原的晚年，在汨羅江附近。“行吟澤畔”寫的是洞庭湖湖畔，在這個地方寫的。這個作為學術的研究是很有必要的，要找出真相，但對于我們理解這篇作品沒有太大影響，因為它無論是前期還是后期寫的，有一個背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫出來的。
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