節日，鼓總給人帶來歡樂。其實古往今來，鼓又演繹了多少愛恨情仇，鑄就了幾多風情絕唱，發人慨嘆，啟人遐想……

　　鼓與鼓手是人類文明和進步的耕者歌者。從茹毛飲血的亙古洪荒，到飛天攬月的現代文明，鼓與鼓手們踩著激越或沉重的鼓點，邁著快樂或憂傷的步履亦步亦趨，穿越厚重的歷史風塵，迤逶而來。鼓是我國最早的象形文字和甲骨文記載的樂器禮器之一，在考古活動中，發現了祖先們創造的大量石鼓、銅鼓等實物。我們今天仍在使用的“鼓”字，也是從古老的象形文字沿襲演變而來的：右邊一個快樂而賣力的鼓手，叉開雙腿，高揚起鼓槌，傾身投入地敲打著支在鼓架上的鼓———“口”，語文篇這便是鼓的最古老而真實的見證。

　　我們睿智的先人們，不光以這種極富想像力又極富形象感的方式告訴他們的后人鼓的存在，同時，還告訴他們的后人使用鼓這種東西需要鼓槌鼓架，鼓手需要特別投入和賣力，才能進入高境界，也才能奏出鼓之最強音。現在，非洲大洋洲某些仍生活在混沌蒙昧中的原始部落里的生靈，遠遁現代文明，除了自己，一無所有；但是他們卻知道制作各種各樣的鼓。他們用鼓聲和親人村鄰們互通信息，傾訴心中的快樂、痛苦和惆悵。

　　從維也納的金色大廳，到我國黃土高坡的威風鑼鼓；從馬德里圣誕夜狂歡的皇家樂隊到非洲土著的叮咚手鼓……我們說鼓已成為全人類最能熔大雅與大俗于一爐，最富有人民性、世界性的樂器一點也不為過。

　　古今中外，鼓與鼓手們往往又與壯懷激烈、英勇無畏息息相關。兩陣對壘、“擂鼓進兵”時，鼓是戰斗的號角，鼓手則是豪氣盈天的戰士。“擊瞽鼓兮被犀甲”，“五更鼓角聲悲壯”，“漁陽顰鼓動地來”，隆隆的鼓聲，相伴多少英雄志士金戈鐵馬，取義成仁。隆隆的鼓聲，驚天地，懾鬼神，成就了多少英雄兒女精忠報國、血染沙場的豐功偉績。

　　一代代英雄的壯歌，也正是通過這延續傳承的鼓聲薪火相傳。在我國的近代史上，共產黨領導的土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝戰爭，涌現了無數“王芳”式的英雄兒女，他們手拿竹板，腰挎小鼓，活躍在烽火連天的戰場，小小的戰鼓給戰友送去慰藉和力量，使敵人聞風喪膽。小小的戰鼓連同我軍幾代文藝戰士的功績，一起書寫在共和國高高飄揚的旗幟上……

　　我國人民對鼓情有獨鐘，還緣于在我國漫長的歷史沿革中，鼓是法律、公平、公正的化身。曾幾何時，我國的縣、府（郡、道）、省等衙門直至皇城的刑部大堂，都設有大鼓，就連高居九五之尊的金鑾殿前，也設有“催朝鼓”，警醒和敦促皇帝老子清心正欲，臨朝理事。“堂前置法鼓，堂上懸明鏡”，這是歷朝歷代官吏們津津樂道、引以為榮的快事。此時的大小衙門堂前的法鼓，究其本旨來說是上合“天心”———正大光明，政通人和；下順民意———除暴安良、護國佑民。由此，在我們民族的文明傳承中，鼓是快樂的`象征，鼓是英雄的化身，鼓是道義的知音，鼓是權力和公正的圖騰……

　　[賞析]

　　這是一篇頗具文化底蘊的大氣之作。作者由“鼓”展開聯想，在審視古今中外文明的傳承中，熱情地贊揚了鼓：“鼓是快樂的象征，鼓是英雄的化身，鼓是道義的知音，鼓是權力和公正的圖騰……”

　　文章開篇點題，聯想古今，作者的愛鼓之情噴涌而出。一句“發人慨嘆，啟人遐想”，巧妙過渡，總啟下文。作者先從鼓與鼓手促進和見證著人類文明的進步方面高度贊美鼓。然后，以滿腔的熱情，引領我們穿越時空的隧道，透過歷史的風塵，從我們祖先最早的象形文字和甲骨文記載、考古活動以及非洲、大洋洲某些仍生活在混沌蒙昧中的原始部落里生靈的生活的角度去追述鼓之歷史，審視鼓之含義，詮釋鼓之作用。鼓見證歷史，鼓舞斗志，振奮精神，抒發情感，是何等的重要啊！

　　緊接著，作者又用了三個自然段，緊承上文，鳥瞰世界，聯想古今，再一次盛贊鼓是“能熔大雅與大俗于一爐，最富有人民性、世界性的樂器”。接著，作者深入歷史，聚焦戰場，透過硝煙，讓我們瞻仰古今中外“鼓與鼓手們壯懷激烈、英勇無畏”“金戈鐵馬，取義成仁”“驚天地，懾鬼神”的身影，緬懷鼓與鼓手們“精忠報國、血染沙場的豐功偉績”。然后，作者又將思緒拉回現實，讓我們在一代代英雄的壯歌中去領略鼓的風采，體味鼓之神韻。你看，從土地革命戰爭到抗日戰爭，從解放戰爭到抗美援朝戰爭，“涌現了無數‘王芳’式的英雄兒女，他們手拿竹板，腰挎小鼓，活躍在烽火連天的戰場”。“小小的戰鼓給戰友送去慰藉和力量，使敵人聞風喪膽。小小的戰鼓連同我軍幾代文藝戰士的功績，一起書寫在共和國高高飄揚的旗幟上……”。鼓啊，你功勛卓著，你聲名顯赫！行文至此，作者意猶未盡，將鏡頭再次搖向曠遠的年代，談及鼓在我國漫長的歷史沿革中的特殊作用，表現我國人民對鼓的情有獨鐘，展示鼓深厚的底蘊。原來，“鼓是法律、公平、公正的化身”，它“上合‘天心’”，“下順民意”。

　　結尾畫龍點睛，有力收束。綜觀全文，作者不但恰當地運用比喻、排比、引用等修辭手法使文章更富有文采，而且還在多處巧妙地運用了省略號，使文章意蘊悠長，引人遐想，啟人深思。

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