博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。

　　大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。

　　故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)貫如自然”。

　　或曰：“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯(cuò)諸，不礱不錯(cuò)，焉攸用？礱而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟”。

　　老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

　　立志在堅(jiān)不在銳，成功在久不在速。

　　人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。人惰于進(jìn)道，無(wú)自得達(dá)，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。

　　天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無(wú)是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡(jiǎn)為是，接物處以時(shí)中為是，易簡(jiǎn)而天下之理得，時(shí)中則要博學(xué)素備。

　　吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也。

　　勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性美。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時(shí)其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類(lèi)且爾，況人乎。

　　學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無(wú)焉，為眾人。學(xué)，行之乃見(jiàn)，至其疑處，始是實(shí)疑，于是有學(xué)在?？梢啥灰烧卟辉鴮W(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之自出，若安坐則何嘗有疑。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。

　　學(xué)然后能行，思然后有得。

　　學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之。

　　業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

　　一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封侯。

　　丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。

　　自安于弱，而終于弱矣；自安于遇，而終于愚矣。