人生就像選擇題的名言

第一篇:《名言哲理選擇題集錦》

　　名言哲理選擇題集錦

　　1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學(xué)上啟示我們

　　A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

　　B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

　　C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程

　　D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

　　2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是

　　(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑

　　(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)

　　3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了

　　A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可你好 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

　　C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來得重要 D對(duì)事情要有所耳聞

　　4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是

　　⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)

　　⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰

　　⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律

　　⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

　　A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

　　5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律

　　A、是不可抗拒的

　　B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

　　C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

　　D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

　　6、荀子的這句話表明

　　A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

　　B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系

　　C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

　　D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

　　7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要

　　（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) （2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

　　（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 （4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作

　　A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)

　　8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們

　　A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)好 B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本

　　C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

　　9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說明

　　A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要

　　C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的

　　10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（ ）關(guān)系

　　A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值

　　C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)

　　11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是

　　⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 ⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 ⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)

　　A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4）

　　12、孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于

　　A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

　　C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

　　13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說明他已經(jīng)

　　A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　B、認(rèn)識(shí)到君主必須依你好人民群眾的重要性

　　C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用

　　D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

　　14-16無

　　17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾

　　A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的

　　C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

　　18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明

　　A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

　　A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用

　　C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累

　　20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）

　　A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

　　C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾

　　21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（ ）

　　⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 ⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 ⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) ⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力

　　A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶

　　22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理

　　A、物質(zhì)決定意識(shí) B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

　　C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

　　23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明

　　A、萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限

　　C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

　　24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是

　　A、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

　　C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D、事物的聯(lián)系是有條件的

　　25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）

　　（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的

　　（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

　　（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　A(1)(3)(4) B(2)(3)(4) C(1)(2)(3) D(1)(2)(4)

　　26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

　　A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

　　C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

　　27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有

　　⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的

　　⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

　　⑷外因是事物發(fā)展的重要條件

　　A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷

　　28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理

　　A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的

　　C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

　　29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是

　　（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物 （3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展

　　A(1)(3) B(1)(4) C(2)(3) D(1)(2)

　　30無

　　31、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是

　　(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來源

　　A(1)(2)(3 ) B(2)(3) (4) C(1)(2)(4) D(1)(3)(4)

　　32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）

　　A事物由窮到變，由變到通，由通到久

　　B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去

　　C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去

　　D窮則思變，變則思通，通則思久

　　33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了

　　A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的

　　B無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的

　　C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系

　　D事物之間是相互影響、相互制約的

　　34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（ ）