人生就像選擇題的名言

第一篇:《名言哲理選擇題集錦》

　　名言哲理選擇題集錦

　　1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們

　　A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

　　B、認(rèn)識是一個循序漸進(jìn)的過程

　　C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程

　　D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

　　2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是

　　(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑

　　(3)實(shí)踐是認(rèn)識的來源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的

　　A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)

　　3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了

　　A感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可你好 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

　　C學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要 D對事情要有所耳聞

　　4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是

　?、盘焐袷侨祟愔圃斓?，也能為人類服務(wù)

　　⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性

　　⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰

　?、壤米匀灰?guī)律首先要掌握規(guī)律

　　⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

　　A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

　　5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律

　　A、是不可抗拒的

　　B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

　　C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

　　D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

　　6、荀子的這句話表明

　　A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

　　B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系

　　C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)

　　D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)

　　7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要

　　（1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 （2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合

　　（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 （4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作

　　A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)

　　8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們

　　A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)好 B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本

　　C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

　　9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說明

　　A、事物的運(yùn)動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要

　　C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的

　　10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（ ）關(guān)系

　　A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值

　　C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會

　　11、對孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是

　?、湃说纳鐣r(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 ⑵個人的社會價(jià)值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個人的社會價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 ⑷個人的社會價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)

　　A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4）

　　12、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于

　　A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

　　C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

　　13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經(jīng)

　　A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　B、認(rèn)識到君主必須依你好人民群眾的重要性

　　C、感覺到群眾在社會中的力量和作用

　　D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量

　　14-16無

　　17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲?/p>

　　A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的

　　C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

　　18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明

　　A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

　　A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用

　　C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累

　　20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明（）

　　A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系

　　C美與丑是人腦對客觀存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾

　　21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)（ ）

　　⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源 ⑵在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 ⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點(diǎn) ⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力

　　A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶

　　22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理

　　A、物質(zhì)決定意識 B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

　　C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化

　　23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明

　　A、萬事萬物都在運(yùn)動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限

　　C、必須在運(yùn)動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

　　24、老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識論的道理是

　　A、認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的

　　C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D、事物的聯(lián)系是有條件的

　　25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?/p>

　?。?）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的

　?。?）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

　?。?）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　A(1)(3)(4) B(2)(3)(4) C(1)(2)(3) D(1)(2)(4)

　　26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

　　A輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

　　C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

　　27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有

　?、攀挛镏g的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的

　　⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

　?、韧庖蚴鞘挛锇l(fā)展的重要條件

　　A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷

　　28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理

　　A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識和改造的

　　C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件

　　29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識工具，人們就能認(rèn)識事物 （3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展

　　A(1)(3) B(1)(4) C(2)(3) D(1)(2)

　　30無

　　31、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是

　　(1)認(rèn)識是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識的來源

　　A(1)(2)(3 ) B(2)(3) (4) C(1)(2)(4) D(1)(3)(4)

　　32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）

　　A事物由窮到變，由變到通，由通到久

　　B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去

　　C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去

　　D窮則思變，變則思通，通則思久

　　33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了

　　A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的

　　B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的

　　C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系

　　D事物之間是相互影響、相互制約的

　　34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（ ）