孟子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面小編給大家?guī)砻献拥拿耘c賞析，歡迎大家閱讀。

　　孟子的名言與賞析1

　　01、仁者無敵。

　　【出處】《孟子·梁惠王上》

　　【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。

　　【賞析】孟子學(xué)說反對用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服;對國家來說，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。

　　02、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

　　【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩;愛護自己家里的子女，從而推廣到愛護別人家的孩子。(一切政治措施都由這一原則出發(fā))要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。

　　【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。

　　03、出乎爾者，反乎爾者也。

　　【出處】《孟子·梁惠王下》

　　【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。

　　【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當(dāng)時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡;不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦?”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀!曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟，現(xiàn)在才有報復(fù)的機會。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會愛護他們的長官，而愿為之效死了。”

　　04、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

　　【出處】《孟子·公孫丑上》

　　【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

　　【賞析】孟子是個胸懷寬廣的當(dāng)代大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實現(xiàn)天下統(tǒng)一。《孟子·公孫丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”(如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢?)正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。

　　05、出于其類，拔乎其萃。

　　【釋義】(圣人)出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。

　　【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛(偉大)于孔子也”。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”

　　06、當(dāng)今之世，舍我其誰也?

　　【出處】《孟子·公孫丑下》

　　【釋義】當(dāng)今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，還能有誰呢?

　　【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語。孔孟二人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是他獨特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。

　　07、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。

　　【出處】《孟子·滕文公上》

　　【釋義】(社會有分工，)有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動;從事腦力勞動的人就

　　擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。

　　【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯;自己煮飯，同時管理國事。

　　孟子反對這種觀點，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。

　　08、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　【出處】《孟子·滕文公下》

　　【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。

　　【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。

　　09、不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　【出處】《孟子·離婁上》

　　【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

　　【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。

　　10、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

　　【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論;拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè)。

　　【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴;自身不能堅守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。

　　11、人之患在好為人師。

　　【釋義】人們的共同缺點就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。

　　【賞析】一個人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會取得一點點成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。

　　12、言人之不善，當(dāng)如后患何?

　　【出處】《孟子·離婁下》

　　【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧?

　　【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報復(fù)就是必然的了。莊子說：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。”就是這個道理。

　　13、友也者，友其德也。

　　【出處】《孟子·萬章下》

　　【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。

　　【賞析】孟子認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時就不應(yīng)考慮對方的權(quán)勢，而應(yīng)該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

　　14、一日暴之，十日寒之。

　　【出處】《孟子·告子上》

　　【釋義】(即使有天下最易生長的東西)只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它(也不能生長的了)。

　　【賞析】孟子勸誡人不論進德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。

　　15、魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　【釋義】魚，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的;正義，是我想要的'。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。

　　【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實應(yīng)該慎重。

　　16、生于憂患，而死于安樂也。

　　【出處】《孟子·告子下》

　　【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。

　　【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè);就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識強而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大;而貪圖安逸享樂，不思進取，就會導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。

　　17、得天下英才而教育之，三樂也。

　　【出處】《孟子·盡心上》

　　【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。

　　【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認(rèn)為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。

　　18、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。

　　【釋義】困厄不得志時就獨自修煉保全好自己，顯貴得意時就使天下都得到好處。

　　【賞析】這是傳統(tǒng)儒家學(xué)派的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進而弘揚仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時代的讀書人去尋求人格的完善。

　　19、盡信《書》，則不如無《書》。

　　【出處】《孟子·盡心下》

　　【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

　　【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實人生服務(wù)。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實際。

　　20、仁也者，人也，合而言之，道也。

　　【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。

　　【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸;反之，仁，也非人不能實行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。

　　孔孟學(xué)說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個人說，要作仁人志士;就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚它。仁，是儒家學(xué)派學(xué)說的核心。