1. 事實是，立場獲得之艱難難于上青天，于今為烈。否則就無法理解，何以現在假解構之名掩無立場之實的知識分子如過江之鯽了。問題在于，立場一旦獲得，勢必要求堅持，是否會必然地導致獨斷與主動施暴?文明史對此提供了相當不同的經驗與證據，然而熱愛文明并且心靈細嫩的教授、白領以及眾多的白領候補者們總喜歡偏執(zhí)一詞，人云亦云地在那里嚷嚷著雅各賓、加爾文、奧斯維辛、古拉格和文化大革命，仿佛只有放棄立場才能天下太平，全然忘記了蘇格拉底、布魯諾、丹東、羅伯斯庇爾以及張志新正是死于一種對自己立場的信奉與堅持。

　　2. 另類的解構立場不止需要承當的勇氣，它還需要在思想終結的地方重新開始思想。曾經有一種誤解十分看重并夸大了解構作為某種方法的意義，以為只要嫻熟掌握了解構的技巧，象外科醫(yī)生熟練使用他的手術刀那樣，就可以在面對復雜歧異的社會問題及思想命題時游刃有余。這于解構顯然是不著邊際的。

　　3. 讓解構從根本上成為一種抒情，并且成為一種有助于拯救意義的事業(yè)，這顯然不是異想天開。因為在反法則的意義上，在尋求一種鮮活的思想表達與生活發(fā)現方面，文學都是解構思想原則最可靠的同盟軍和永不枯竭的豐富源泉。

　　4. 在曠新年對小丑和小丑之見的自我命名中，不再具有傳統(tǒng)意義上的悲劇性，而有的是獲得洞見、了解事件真相之后所誕生的與境遇相關的審美體驗。這個偉大時代因了小丑的反諷，正在日益喪失它妝點門面、點綴升平所剩無幾的一點可憐的莊嚴感，在一個始料不及的意義上最終歸于滑稽無行。

　　5. 盡管經常是讓陳腐冒充新潮以次充好，畢竟外形總是亮麗花哨，也足以吸引人們的注意力了。假如你想透徹地了解今天這個時代又苦于雜像叢生不得其門而入的話，或許可以從注意力這個詞匯開始。無論是注意力經濟 還是什么經濟，都必須讓語言或圖形在爭奪眼球的戰(zhàn)役中保持強度足夠的刺激。