1、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

　　2、圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

　　3、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

　　4、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

　　5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

　　6、見聞之知，乃物交而知。

　　7、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

　　8、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。

　　9、以愛己之心愛人則盡仁。

　　10、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

　　11、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

　　12、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？

　　13、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

　　14、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

　　15、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

　　16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

　　17、禮反其所自生，樂樂其所自成。

　　18、形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。

　　19、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。

　　20、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

　　21、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

　　22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。

　　23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！

　　24、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

　　25、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

　　26、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

　　27、論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

　　28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

　　29、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

　　30、使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　31、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

　　32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

　　33、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

　　34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

　　35、人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

　　36、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

　　37、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

　　38、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

　　39、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

　　40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

　　41、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

　　42、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

　　43、于無疑處有疑，方是進矣。

　　44、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。

　　45、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。

　　46、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

　　47、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。

　　48、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。

　　49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

　　50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

　　51、人謂已有知，由耳目受也。

　　52、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

　　53、圣人未嘗有知，由問乃有知。

　　54、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

　　55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

　　56、有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

　　57、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！

　　58、“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　59、有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

　　60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

　　61、形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

　　62、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

　　64、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

　　65、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

　　66、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

　　67、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

　　68、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。

　　69、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

　　70、德性所知，不萌于見聞。

　　71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。

　　72、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

　　73、如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。

　　74、以愛己之心愛人，則盡仁。

　　75、于不疑處有疑，方是進矣。

　　76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

　　77、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

　　78、圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

　　79、居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

　　80、學貴心悟，守舊無功。

　　81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

　　82、無不知則無知，有不知則有知。

　　83、天資美不足為功，惟矯惡為善。

　　84、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

　　85、為學大益，在自能變化氣質。

　　86、為學大益在自能變化氣質。

　　87、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

　　88、人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

　　89、為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

　　90、學者學所以為人。

　　91、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

　　92、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

　　93、民吾同胞，物吾與也。

　　94、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。

　　95、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

　　96、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

　　97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

　　98、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

　　99、居仁由義，自然心和而體正。

　　100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。