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笛卡爾的名言

名言格言 時間:2021-08-31 手機版

  篇一:笛卡爾的名言

笛卡爾的名言

  笛卡爾的名言

  笛卡爾 一個為情感所支配,行為便沒有自主之權,而受命運的宰割。

  笛卡爾 當感情只是勸我們去做可以緩行的事的時候,應當克制自己不要立刻作出任何判斷,用另一些思想使自己定一定神,直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。

  笛卡爾 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話 。

  笛卡爾(法國) 愈學習,愈發現自己的無知。

  笛卡爾(法國) 所有的好書,讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。笛卡爾(法國) 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話。

  笛卡爾(法國) 恐懼的主要原因是驚奇,擺脫它的最好辦法是臨事先思考,并使自己對所有不測事件(驚奇是由對它們的害怕引起的)有所準備。(法)笛卡爾 我思想,所以我存在。

  (法)笛卡爾 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話 。

  笛卡爾 我思故我存

  1. 反對的意見在兩方面對于我都有益,一方面是使我知道自己的錯誤,一方面是多數人看到的比一個人看到的更明白。

  2. 我的努力求學沒有得到別的好處,只不過是愈來愈發覺自己的無知。

  3. 所有的好書,讀起來就像和過去世界上最杰出的人們的談話。

  4. 尊敬別人,才能讓人尊敬。

  5. 當我懷疑一切事物的存在時,我卻不用懷疑我本身的思想,因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

  6. 我思故我在。

  7. 讀好書,有如探訪著書的先賢,同他們促膝談心,而且是一種精湛的交談。

  8. 行動十分遷腐的人,只要始于循著正道前進,就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。

  9. 在這個世界上,良知被分配得最為公平。

篇二:笛卡爾的智慧-學說版

  笛卡爾的智慧

  笛卡爾幫你成為自然的主人獲得幸福。

  笛卡爾(Rene Descartes 1596-1650),法國著名的數學家、哲學家、物理學家和生理學家,同時也因為其突出的成就被世人稱為“近代科學的始祖”。笛卡爾的一生成就輝煌,他對數學、天文學、物理學、化學、生理學尤其是哲學等領域進行了深入的研究,并取得了巨大的研究成果。

  在數學領域,笛卡爾創立了解析幾何學,把幾何問題化成代數問題,并提出了幾何問題的統一作圖法。在物理學領域,笛卡爾第一次明確地提出了動量守恒定律:物質和運動的總量永遠保持不變。在天文學領域,他第一次依靠力學而不是神學,解釋了天體、太陽、行星、衛星、慧星等的形成過程。在生理學領域,笛卡爾提出了刺激反應說,為生理學做出了一定的貢獻。在哲學領域,笛卡爾更是取得了豐碩的成果,主要內容包括方法論、“我思,故我在”、天賦觀念論、論世界等。

  內容簡介

  1596年3月31日,笛卡爾出生于法國圖賴省拉艾市的一個貴族家庭。笛卡爾對數學、天文學、物理學、化學、生理學尤其是哲學等領域進行了深入的研究,并取得了巨大的研究成果。而在本書中,我們將對笛卡爾在哲學研究上所取得的碩果進行一個簡單的介紹,主要內容包括:

  “我思,故我在”:“我思,故我在”是整個笛卡爾哲學體系的基石。天賦觀念論:“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一,也是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎。

  關于上帝和外部事物的存在的證明:“上帝”是笛卡爾第一哲學的中心范疇之一。

  靈魂與肉體的關系:笛卡爾利用二元論把物質的世界和精神的世界直接地對立起來,認為物質和精神、靈魂和肉體是兩種絕然不同的實體。

  論世界:笛卡爾在《論世界》一書中,系統地闡述了他的物理學和宇宙學觀點。

  靈魂的激情:《靈魂的激情》一書是笛卡爾于1645年至646年間完成的。 目錄

  第一章 關于學習的思考

  論學習方法

  論學校教育

  各學科的批判

  人類知識之樹

  第二章 方法論

  惟一的方法

  懷疑的方法

  直觀和演繹

  分析和綜合

  列舉和歸納

  第三章 我思,故我在 第一真理 我,思,故,我在 “我思,故我在”和近代哲學 第四章 天賦觀念論 觀念和天賦觀念 直接呈現說 潛在發現說 能力潛存說 第五章 關于上帝存在的證明 上帝的存在 上帝存在的第一論證:先天論證上帝的存在 上帝存在的第二論證:從上帝之觀念的來源證明上帝的存在 上帝存在的第三論證:由自我之存在證明上帝的存在 第六章 關于外部事物存在的證明 物質事物的存在 物質事物存在的證明 第七章 靈魂與肉體 二元論 靈魂 靈魂與肉體的區別 靈魂與肉體統一 第八章 論世界 感覺與產生感覺之事物 火焰中的光和熱 空氣 元素 一個全新的世界 人 第九章 靈魂的激情 激情生理說 激情心理學 特殊的激情 附錄 致神圣的巴黎神學學院院長和圣師們 蜘蛛啟發了笛卡爾 笛卡爾名言錄

  書摘

  第一章 關于學習的思考

  論學習方法

  笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。我們不管是學習還是搞研究,甚至是在日常生活中的每一件小事,都需要方法論。從某種意義上講,方法論是判斷人類、人類社會進化發展程度的一個最基本的標準。笛卡爾把普遍懷疑當成是懷疑的起點和方法論的開端。他并不承認人和人之間存在本質上的差別,如果真的存在差別,那也只是因為“我們由不同的路徑引導我們的思想”。當然,方法并不能像良知那樣是我們每個人天生就有的,如果是那樣的話,人和人之間就不會存在意見上的分歧。但是,方法從哪里來呢?笛卡爾認為他研究哲學的使命就是在探索新的方法、發明新的方法。在這里,我們要說明的是,笛卡爾認為,方法并不像“良知”那樣是天生的,而是需要我們在后天的生活中研究才能得來的。

  笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。這從他的“普遍懷疑論”里就可以看出來。在普遍懷疑里,笛卡爾把普遍懷疑當成是懷疑的起點和方法論的開端。實際上也正如笛卡爾論述的那樣,我們不管是學習還是搞研究,甚至是在日常生活中的每一件小事,都需要方法論。從某種意義上講,方法論是判斷人類、人類社會進步的一個最基本、的標準。

  在笛卡爾看來,從本質上講,所有人都是平等的。笛卡爾在這里所說的平等是從人類的本性的角度來說的。例如笛卡爾說:“良知是世界上分配得最公平的東西,因為每個人都擁有足夠的良知,就連那些在別的任何事情上最難滿意的人,也不能希望獲得比現有的更多的良知。”在這里,笛卡爾所說的良知就是我們通常所理解的智慧、天性。從天性的角度來看,我們都是人類之種群的,我們天生遺傳了人類應該擁有的所有天性。從智慧的角度來看,笛卡爾認為,我們任何人從一生下來就獲得了我們應該有的,足夠幫助我們生活在這個世界上的智慧。更具體一點講,這里的良知可以理解為——“辨別真偽的天性”。意思是說,我們每一個人,都擁有一樣多的同質智慧和作為人應有的天性,都擁有一樣多的同質的辨別真偽的天性——良知。即使是那些對自己的很多地方不滿意的人,他也擁有像那些對自己任何地方都滿意的人一樣多的“良知”。例如,有的人認為自己五官長得不夠美,有的人天生就是殘疾——但是不管他們的身體有什么缺憾,他們的天性,他們所擁有的“良知”卻像所有人擁有的一樣。也就是說,人,至少在擁有天性或者辨別真偽的能力上,天生就是平等的。用笛卡爾的話說:“因為理智和良知是惟一使我們人之所以為人并與動物有區別的東西,我相信它是完整地存在于個人身上的。”


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