篇一：笛卡爾的名言

　　笛卡爾的名言

　　笛卡爾 一個(gè)為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。

　　笛卡爾 當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來。

　　笛卡爾 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話 。

　　笛卡爾（法國） 愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。

　　笛卡爾（法國） 所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。笛卡爾（法國） 讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。

　　笛卡爾（法國） 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。(法)笛卡爾 我思想，所以我存在。

　　（法）笛卡爾 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話 。

　　笛卡爾 我思故我存

　　1. 反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。

　　2. 我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。

　　3. 所有的好書，讀起來就像和過去世界上最杰出的人們的談話。

　　4. 尊敬別人，才能讓人尊敬。

　　5. 當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

　　6. 我思故我在。

　　7. 讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

　　8. 行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。

　　9. 在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。

篇二：笛卡爾的智慧-學(xué)說版

　　笛卡爾的智慧

　　笛卡爾幫你成為自然的主人獲得幸福。

　　笛卡爾（Rene Descartes 1596-1650），法國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家，同時(shí)也因?yàn)槠渫怀龅某删捅皇廊朔Q為“近代科學(xué)的始祖”。笛卡爾的一生成就輝煌，他對數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)尤其是哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。

　　在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何學(xué)，把幾何問題化成代數(shù)問題，并提出了幾何問題的統(tǒng)一作圖法。在物理學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。在天文學(xué)領(lǐng)域，他第一次依靠力學(xué)而不是神學(xué)，解釋了天體、太陽、行星、衛(wèi)星、慧星等的形成過程。在生理學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾提出了刺激反應(yīng)說，為生理學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾更是取得了豐碩的成果，主要內(nèi)容包括方法論、“我思，故我在”、天賦觀念論、論世界等。

　　內(nèi)容簡介

　　1596年3月31日，笛卡爾出生于法國圖賴省拉艾市的一個(gè)貴族家庭。笛卡爾對數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)尤其是哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。而在本書中，我們將對笛卡爾在哲學(xué)研究上所取得的碩果進(jìn)行一個(gè)簡單的介紹，主要內(nèi)容包括：

　　“我思，故我在”：“我思，故我在”是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)體系的基石。天賦觀念論：“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于上帝和外部事物的存在的證明：“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。

　　靈魂與肉體的關(guān)系：笛卡爾利用二元論把物質(zhì)的世界和精神的世界直接地對立起來，認(rèn)為物質(zhì)和精神、靈魂和肉體是兩種絕然不同的實(shí)體。

　　論世界：笛卡爾在《論世界》一書中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點(diǎn)。

　　靈魂的激情：《靈魂的激情》一書是笛卡爾于1645年至646年間完成的。 目錄

　　第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考

　　論學(xué)習(xí)方法

　　論學(xué)校教育

　　各學(xué)科的批判

　　人類知識(shí)之樹

　　第二章 方法論

　　惟一的方法

　　懷疑的方法

　　直觀和演繹

　　分析和綜合

　　列舉和歸納

　　第三章 我思，故我在 第一真理 我，思，故，我在 “我思，故我在”和近代哲學(xué) 第四章 天賦觀念論 觀念和天賦觀念 直接呈現(xiàn)說 潛在發(fā)現(xiàn)說 能力潛存說 第五章 關(guān)于上帝存在的證明 上帝的存在 上帝存在的第一論證：先天論證上帝的存在 上帝存在的第二論證：從上帝之觀念的來源證明上帝的存在 上帝存在的第三論證：由自我之存在證明上帝的存在 第六章 關(guān)于外部事物存在的證明 物質(zhì)事物的存在 物質(zhì)事物存在的證明 第七章 靈魂與肉體 二元論 靈魂 靈魂與肉體的區(qū)別 靈魂與肉體統(tǒng)一 第八章 論世界 感覺與產(chǎn)生感覺之事物 火焰中的光和熱 空氣 元素 一個(gè)全新的世界 人 第九章 靈魂的激情 激情生理說 激情心理學(xué) 特殊的激情 附錄 致神圣的巴黎神學(xué)學(xué)院院長和圣師們 蜘蛛啟發(fā)了笛卡爾 笛卡爾名言錄

　　書摘

　　第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考

　　論學(xué)習(xí)方法

　　笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究，甚至是在日常生活中的每一件小事，都需要方法論。從某種意義上講，方法論是判斷人類、人類社會(huì)進(jìn)化發(fā)展程度的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾把普遍懷疑當(dāng)成是懷疑的起點(diǎn)和方法論的開端。他并不承認(rèn)人和人之間存在本質(zhì)上的差別，如果真的存在差別，那也只是因?yàn)椤拔覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想”。當(dāng)然，方法并不能像良知那樣是我們每個(gè)人天生就有的，如果是那樣的話，人和人之間就不會(huì)存在意見上的分歧。但是，方法從哪里來呢？笛卡爾認(rèn)為他研究哲學(xué)的使命就是在探索新的方法、發(fā)明新的方法。在這里，我們要說明的是，笛卡爾認(rèn)為，方法并不像“良知”那樣是天生的，而是需要我們在后天的生活中研究才能得來的。

　　笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。這從他的“普遍懷疑論”里就可以看出來。在普遍懷疑里，笛卡爾把普遍懷疑當(dāng)成是懷疑的起點(diǎn)和方法論的開端。實(shí)際上也正如笛卡爾論述的那樣，我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究，甚至是在日常生活中的每一件小事，都需要方法論。從某種意義上講，方法論是判斷人類、人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)最基本、的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在笛卡爾看來，從本質(zhì)上講，所有人都是平等的。笛卡爾在這里所說的平等是從人類的本性的角度來說的。例如笛卡爾說：“良知是世界上分配得最公平的東西，因?yàn)槊總€(gè)人都擁有足夠的良知，就連那些在別的任何事情上最難滿意的人，也不能希望獲得比現(xiàn)有的更多的良知。”在這里，笛卡爾所說的良知就是我們通常所理解的智慧、天性。從天性的角度來看，我們都是人類之種群的，我們天生遺傳了人類應(yīng)該擁有的所有天性。從智慧的角度來看，笛卡爾認(rèn)為，我們?nèi)魏稳藦囊簧聛砭瞳@得了我們應(yīng)該有的，足夠幫助我們生活在這個(gè)世界上的智慧。更具體一點(diǎn)講，這里的良知可以理解為——“辨別真?zhèn)蔚奶煨浴薄Ｒ馑际钦f，我們每一個(gè)人，都擁有一樣多的同質(zhì)智慧和作為人應(yīng)有的天性，都擁有一樣多的同質(zhì)的辨別真?zhèn)蔚奶煨浴贾＜词故悄切ψ约旱暮芏嗟胤讲粷M意的人，他也擁有像那些對自己任何地方都滿意的人一樣多的“良知”。例如，有的人認(rèn)為自己五官長得不夠美，有的人天生就是殘疾——但是不管他們的身體有什么缺憾，他們的天性，他們所擁有的“良知”卻像所有人擁有的一樣。也就是說，人，至少在擁有天性或者辨別真?zhèn)蔚哪芰ι希焐褪瞧降鹊摹Ｓ玫芽柕脑捳f：“因?yàn)槔碇呛土贾俏┮皇刮覀內(nèi)酥詾槿瞬⑴c動(dòng)物有區(qū)別的東西，我相信它是完整地存在于個(gè)人身上的。”