韓非子名言

　　1.法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察）

　　2.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒＃ㄅZ身事外，才會(huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）

　　3.虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

　　4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

　　5.君無(wú)見(jiàn)其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

　　6.去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）

　　7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）（說(shuō)明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

　　8.群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）

　　9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

　　10.見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到，知道好像不知道）

　　11.君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）

　　12. 倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）

　　13. 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）

　　14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）--國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下

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　　15.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助 他，身邊的人樂(lè)于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）

　　16. 君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽(tīng)?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）

　　17.使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）

　　18.愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）

　　19.愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）

　　20.人主無(wú)威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

　　21.佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。（假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠）

　　22.樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）

　　23.夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹(shù)立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）

　　24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

　　25.存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）

　　26.一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）

　　27.故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）

　　28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚(yú)游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）

　　29.火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來(lái)是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來(lái)是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

　　30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）

　　31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）

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　　32.私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

　　33.誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

　　34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過(guò)度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)賞罰來(lái)彰顯是非。）

　　35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）

　　36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說(shuō)明∶考慮成本與實(shí)際功效）

　　37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)臵等）

　　38.利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）

　　39.因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）

　　40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來(lái)裝飾）

　　41.凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o(wú)為而聚集，因無(wú)欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

　　42.故視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。（用眼過(guò)度，則視力下降；用耳過(guò)度，就會(huì)聽(tīng)力下降；用腦過(guò)度，就會(huì)思慮混亂）

　　43.去甚去泰，身乃無(wú)害。（行為不過(guò)度，才不會(huì)危及己身）

　　44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚(yú)卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）

　　45. 時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說(shuō)明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）

　　46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說(shuō)明∶拒斥外界的誘惑）

　　47.不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過(guò)早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

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　　48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

　　49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來(lái)選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來(lái)容納河流，所以成就了它的廣博）

　　50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（世間萬(wàn)物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無(wú)為而治。）

　　51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵。——《韓非子〃大體》

　　52、勝而不驕，敗而不怨。——《商君書(shū)〃戰(zhàn)法》

　　53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂(lè)，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名 商君書(shū)

　　54、千里之堤，毀于蟻穴。 （韓非子〃喻老）

　　55、以子之矛，攻子之盾。 （韓非子〃難一）

　　56、欲速則不達(dá)。 《韓非子〃 外儲(chǔ)說(shuō)左上》

　　57、長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。《韓非子〃五蠹》

　　58、巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心。《韓非子〃說(shuō)林上》

　　59、華而不實(shí)，虛而無(wú)用。 《韓非子〃難言》 《韓非子》

　　60、天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫... ...親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂。”...司馬遷寫的<史記>意思是說(shuō)天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。