每當清明節和冬至日之季，便是祭奠先人的時節。

　　特別是如今的“清明節”。已經是全中國人十分注重的傳統祭奠先人的節日，而且無論什么職業的人都在這個節日里集中祭奠。

　　其實，清明節是起源于一個動人的故事。

　　——戰國時晉文公重耳根據他的朋友、臣下介子推留下的“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”的詞句，以介子推逝世的那天為“清明節”，以此祭奠他。介子推所說的“清明”，是希望重耳能夠清醒與公正。人們對這個故事很感動，便跟著學，才有了“清明節”祭奠先人的事（這故事網絡上好搜，這里不贅述了）。漸漸地在全國流行起來，時間長了，便成了風俗。而“冬至祭祖”，則是傳統的“春祭”與“臘祭”之一，如今也還在繼續。

　　祭奠先人是活著的人對死人的紀念，主要的是祭奠自己的祖宗。可是，從我們這里具體情況看，最遠的祖墳，也只能知道四五代，再遠的，就不知道所以然了。原因是，我們這里在清朝咸豐時期（1860年代）發生了太平天國戰爭，造成了人群大更迭。現在眾多的居民是從別的地方移民來的；還有，在“大運動”時期，進行了大規模的“平墳運動”，將年代久遠的墳墓都平整掉了。其實，要是將歷代祖宗的墳墓都保存著，怕也要占據龐大的地盤。因為人類有著幾千年的歷史，把歷代墳墓都保留的話，那陣容會是多么龐大？

　　現在的人對先人（祖宗）的紀念都很鄭重，并且竭盡可能做得隆重，其實也只是“近祖”。我們這里是丘陵與圩區平原相交接的地方，在群山與圩田接壤處有眾多的小山丘。這些小山丘便是歷史上先人的墳墓。由于是公共墓地，安葬的又沒有秩序，被稱作“亂墳崗”。年代久了，墳墓安葬得密密麻麻，居然有人戲稱是“小南京”。

　　其實，墳墓只是處理亡人遺骸的具體方法；更深一層，就是某人已經“安居在這里”了。

　　在很長的時間里，我們這里安葬死人基本上不存在“無處安葬”的問題。可是，自從土地私有化以來，這種情況卻發生出來。因為，凡是荒山，都被私有化了。這樣，不是在丘陵地區的人，要安葬亡人，得先將安葬的地方打聽好，事先得去向“所有人”說明“討一塊”安葬的地方。一般情況下，只要象征性地給點禮物，也都能得到如意的安排。

　　隨著“一切向錢看”的風氣越來越濃，這些情況發生了“微妙”變化，先是山的主人推三阻四，接著便直接就說金錢了。多少錢才可以給一穴墓地沒有定規。已經出現了由象征性變成了“金墓地”的情況，一穴墓地居然索要五六千元。而且，此風像是還在蔓延，再這樣下去，將會形成網絡上時不時出現的“死不起”的情況。

　　現實中的祖宗，都是當時的世間人；而現實中的當代人，也都要成為祖宗。無需諱言，“墓地”是每個人最終歸宿處，因此也是人們諸多事務中的一件大事。現在，已經有了五花八門的安葬方法，什么樹葬、水葬、風葬，說法是“來自于大自然，還復歸于大自然”，省掉了“照應墳墓”的瑣事。仔細看看，活著的人鄭重地安葬亡去的人，也只是“眼前的安慰”，過了若干年代后，這些曾經鄭重的做法，都將被化為“烏有”。一些歷史上的名人如今還有墳墓，其實多數是“象征性”的意義，是否真的就有其人的骨骸，也只有“天知道”。其實，就算是有一個墳墓，也只能是有個“黃土包包”，如果沒有墓碑，甚至弄不清墓的主人。

　　然而，人是重感情的生物，對亡去的人總是戀戀不舍。一直以來，墳墓總是被人們普遍重視的。因為只有墳墓，才能“祭奠其人”。其實，祭奠先人是有很多方法的，特別是在科學技術已經發展到了今天的情況下，用科學的方法祭奠先人，遠遠比墳墓更具體、更實在。做得好，還能永久地“如見其人”，而且方便管理，免得“尋找墓地”的煩惱。

　　歷史上的家譜，就是一種很好的祭奠范例。再遠的祖宗，在家譜上都能找到根據。只是家譜由于是整個大家族共同的記錄，又因為不是經常地修繕，大多數記錄都很簡單，基本上只是一個名字和傳承的情況，個人形象與事跡記錄的很少。現在科學技術的進步，已經完全可以將在世的人生活音、影保存，將事跡記錄起來。要是能夠有規則的制作，就會形成具體的內容，制定出方便管理的先人形象，能夠給后人永久瞻仰和祭奠。如果制作得很具體，就是很好的個人資料。從長久的紀念情況看，比僅僅只有一個土堆墳墓強多了。

　　但是，完全不要墳墓，現在大約也不是現實，因為骨灰得不到妥善處理，起碼會讓許多人不能接受。記得政府在推行火化的時候，許多人“想不通”，于是執行了“強制手段”，弄得那些人很傷感。其實，火化比直接土葬確實先進多了，現在的人基本認識了這個優點，成了習慣，能自動這么做了。

　　如今“骨灰晶石”的工藝制作已經在進行，為亡人遺體做著新的安置方法。

　　“骨灰晶石”，簡單的說，就是將火化后的骨灰通過工藝，制作成精美的工藝品，由紀念他的人帶在身邊，隨時祭奠。這樣，便從根本上解除了骨骸“土地安葬”的問題。由于“骨灰晶石”體積很小，“玲瓏美觀”，能夠永遠地保存。如果工藝再前進一步，把骨灰制作成亡人模型（如塑像），則更加理想。

　　要是再把個人的生平，包括生活情形、平生事跡和本人特點制作成音像（可以由本人自己制作，或者由本人決定內容），會更加傳神，更具紀念價值。有了“骨灰模型”，又有了音象視頻，再用文字加以說明，連貫成上承下接的內容，制作成特別的“個人信息庫”，只要不被銷毀，則個人形象便有了“永生”的意義。這樣的話，比“一堆黃土”的墳墓應該優越許多——只需要注重保存，不再需要去荒丘尋墳了。

　　這項工作說起來好像簡單，其實是個內容豐富的系統工程，必須要有科學的技術，制定出系統的規則，才可以做得“令人滿意”，也才可以得到社會支持，而真正得以普及。

　　這是一項新的事業，是人體遺骸“科學理化”的工程，應該形成一支“專業人才”。需要這些人運用科學的智慧，進行開創性的工作。而且要做到既內容豐富，又“簡單易行”。因為沒有實在的內容，則制作的意義不大；過于繁瑣，則難以普及；而且“祖宗會越來越多”，不可能也不必要把每一代人都制作成“百科全書”。

　　應該明白，歷史上所以只能祭奠墳墓與家譜，主是技術條件的原因。我想，要是能真正做到“骨灰模型和音像資料”互襯，祭奠先人，告別墳墓，是有可能成為現實的。

　　就目前情況看，這怕還只是幻想。從現實與長遠看，人類解決墳墓與祭奠的問題，發展與普及“骨灰模型和音象資料”的方法，應該是大勢所趨。