“端午節”在我們天津俗稱“五月節”，因為節日處在陰歷（現在叫農歷，過去說皇歷）的五月初五日，故而習慣上又有“五月當五”之說，因為這一天是固定在農歷的五月初五。在我國，端午節是一個內涵豐富的節日，節日里活動內容豐富多彩，更由于南北不同，活動當然各有側重了，各顯神通。但不管南北有多大的不同，在這么一個十分隆重的節日里，有一點是相同的，那就是插艾蒿和吃粽子。

　　隨著時間的推移，端午節的文化氣息不如以前濃郁了，原因之一就是對端午文化知識的缺乏。在現在年輕人的看來，端午節好像就是吃粽子，除此之外似乎覺得沒什么其他的內容或活動了。其實這也不怪年輕人，經歷過“文化大革命”的“破四舊”洗禮后，很多中國的傳統文化淡薄了，老年人在年輕人面前很少提起，年輕人的不知而導致不太關心或淡漠，使他們對中國傳統文化知識的了解越來越少。更有甚則，改革開放后，年輕人受外國文化的影響，紛紛追逐外國的節日，處處漫散著“洋氣”，過“洋節”，爭先恐后的追趕著國際時髦，熱衷于追隨著洋節的節奏奔跑，且津津樂道，自然也就對中國固有的且內涵深厚，又富于文化底蘊節日很自然的就不愿了解，故而也就知之甚少。

　　在整個世界一體化的格局中，信息的快捷把一個諾大的地球生生的變成了一個小小的村莊，使許許多多的世界文化就如同在自己的眼皮子底下一樣，在感到新奇驚喜的時候，接受并容納外來文化也就顯得理所當然了。

　　回過頭來看看現在年輕人所處的社會和時代階段，物質極大豐富，文化季度繁榮，中西文化相互碰撞滲透，彼此交織而難以分辨，從而造成盲目崇拜的今天，在人們的眼里似乎有點見怪不怪的傾向，對一味堅持中華傳統的上了歲數的人，在年輕人的眼里反倒變得少見多怪了。不僅文化，在飲食的食品方面尤為突出，不信你出去轉悠一圈隨便看看，到處都是眼花繚亂的外國食品，甚至有的純國產的還要冠以外國名稱，在包裝上看不出一點國產的樣子。外國食品那絕對是豐富多彩，一天吃一樣兒在一年中絕對不會出現重樣兒。粽子算什么，太單調而乏味道。幾十年不變，太缺乏個性，吃不吃粽子對他們來講已經無關緊要了，比粽子好吃的東西多了去了，為嘛非得在這并不怎么抓人胃口的東西上大做文章。更何況粽子一般與甜有關，屬于高脂肪，高蛋白，有增肥的嫌疑，尤其是年輕的女性肯定會有些擔心，吃那么多含糖量過高食品，還怎么保持苗條的身材。在當前社會中，沒有骨感的人是沒人喜歡的，吃那么多的粽子身體胖了嫁不出去你能負得起責嗎？

　　正因如此，所以現在的年輕人就不太關心這些傳統的節日，反對外國傳入的節日倒很上心，甚至有一些崇拜的意味。是那些所謂的洋節具有了無形的吸引力，還是年輕人們對傳統節日不感興趣了，這一點還真的值得深思。就拿這端午節來說，估計現在的大多數年輕人，只知其一，不知其二，更不知加三，甚至更多。

　　我國傳統意義上的端午節絕對不僅僅是吃粽子這么簡單，在一個現在看來再普通不過的粽子身上，包含了極其豐富的內涵，寄托著中華民族兩千多年的道德信仰和愛國情懷。一個看來極其簡單的粽子里究竟會有多么深刻，而又令中華民族刻骨銘心的含義在其中呢？不探究根源豈能有深刻的領悟，沒有領悟又怎么會體會深刻的內涵，更不用說為之感動或堅守了。

　　農歷五月初五是“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五是一個月中的第一個五，故稱為端五。農歷以地支紀月，五月為午，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。

　　“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節這一天的活動：吃粽子，賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。每家在外屋門（有的地方稱作堂屋）框上插菖蒲、艾葉，在院中和屋里薰蒼術、白芷，人們喝雄黃酒的習俗，都是為了驅蟲滅菌，防治疾病，以及為了壓邪。

　　關于端午節的來歷，有諸多的版本，流傳最廣的，也是被大多數人認可的，則是紀念我國偉大的愛國詩人屈原。

　　屈原是春秋時期楚國大臣。他力主聯齊抗秦，因觸動貴族利益而遭到強烈反對，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，當得知秦軍攻破楚國京都時心如刀絞，于五月初五，寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　在南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載中，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍，演變成在端午節吃粽子的傳統。又傳，屈原投汨羅江后，百姓聞訊劃船撈救，終不見屈原的尸體。當避雨的小舟得知打撈屈大夫遺體時，冒雨出動，爭相前往。此后每到五月初五，人們蕩舟江河之上，逐漸演變成為龍舟競賽。唐代文秀有《端午》詩：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

　　關于端午還有諸多傳說。迎濤神說。出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節；龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子；惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪。認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記?孟嘗君列傳》記，孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日；夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，《荊楚歲時記》把吃粽子寫在夏至節中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動。端午節風俗中如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。《風物華紀麗》“日葉正陽，時當中，即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。