《捻起一個執念》以輕松幽默的筆調，抒寫了自己對圍棋的情懷。文章語言簡潔明快，內容厚重見解獨特，耐品耐讀。

　　“老筆來信枕邊書，三峽最憶是吳圖。既然云子化人間，楸枰無聲呈妙局。”——這是我早年撰寫的打油詩。詩歌不怎么樣，但是我卻總是念念不舍“楸枰無聲呈妙局”七個字。圍棋文化有專業術語，比如此文的“楸枰”。

　　一、孤寂的游戲

　　當我們從事一種非主流游戲的時候，注定了玩這種游戲的我們更多的是必須面對自己和自己的靈魂——像作家一樣的面對嶄新的空白頁，像畫家一樣的面對潔白的畫布，像詩人面對心靈流動的澎湃和憂傷。

　　盡管圍棋的游戲是雙人之間的博弈，但是，更多的情形往往是自己和自己的博弈，像金庸杜撰的“左右手互搏”的情形一樣;所以，圍棋的游戲是一種中國模式的哲學思想的演繹臺。(從可以尋覓的中國文化的殘片來來看，圍棋從最初的教育、游戲的定義，至少在春秋以來，儼然便被軍事、政治、人生、社會所籠統;更被儒釋道所包含、庇護、縱容、定義……)

　　著棋，不只有游戲那樣的簡單。當你真的是棋迷的時候，你才明白所有的游戲不僅僅是游戲，而是一種生活或者生活的狀態。這些棋迷用這樣的方式宣泄著靈魂的孤寂，籌思的遼遠，演繹的深厚。用這樣的方式釋放著靈魂的美丑、好惡、成敗、得失。一言以蔽之“以棋觀世，鮮有不合者”，李東陽如斯說。“長沙男子東林師，閑讀藝經工弈棋。有時凝思如入定，暗覆一局誰能知。”劉禹錫此刻表達的正是這種情緒;“絕藝如君天下少，閑人似我世間無。別后竹窗風雪夜，一燈明暗覆吳圖。”杜牧也對此回音;“海東誰敵手，歸去道應孤。闕下傳新勢，船中覆舊圖。”張喬也如此揣摩……孤獨著，永恒孤獨著。盡管是孤寂的面對，哪怕拍打上棋坪的棋子在楸木上嗡嗡作響，搖搖晃晃……但是，運籌的氣勢和人格，思想和意識，膽識和意氣便清清楚楚站立在“天地之間”。就像范仲淹說“一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬。”

　　事實上，“世事如棋”之類的成語正是這樣誕生的。在漢語的世界里，棋局，正被越來越廣泛的領域運用。更漂洋過海讓世界記住了圍棋思維就是中國思維。

　　在前不久閱讀韓國的中文網——《中央日報》網，便可以清清楚楚的看見在這家網站首頁寥寥可數的七大欄目中便有一個十分醒目的欄目“體育·圍棋”。我瀏覽之余至少發現了多篇社論在、專訪之類的韓國同行的視角——圍棋成為中韓政治、體育、文化溝通的橋梁。其中不論是樸槿惠到中國來，還是習總去韓國，圍棋儼然成為“時髦的寵兒”：圍棋名人、圍棋棋局、圍棋話題……

　　基辛格博士在《論中國》一書中特別提及到圍棋與國際象棋呈現的嶄新認識，對于“中美之間的關系”，他甚至這樣斷言，“不必，也不應該成為一場零和博弈。”在全書中，他甚至推論到中國的外交就是“圍棋思維”。

　　圍棋有種術語叫做“手談”，也就是說明圍棋的游戲過程的一切都是“盡在不言中”的緘默的博弈過程。所以，孤寂是內心的煎熬，緘默是外在的表象。而絞盡腦汁的一切都可以通過淋漓盡致的著子進程中初見端的——擺得清清楚楚，放得明明白白——所有的心思既是陽謀，也是陰森森的陽謀。所有的計算都是基于對自我的肯定，所有的計算都是基于對自我的挑戰。不怕你看得通，只怕你看得透，不怕你會計算，只怕你算不清。而這一切的一，都是需要你用心靈孤寂而深邃地面對，然后，坦蕩地展開。不為勝負成敗，只為絞盡腦汁;不為生死存亡，只為平等相處。

　　自古至今，我們看見了許多圍棋棋盤上的思想者，他們不僅具有穿越歷史的哲學家的使命感，而且基于歷史學家的責任感。而三峽劉星這后生正是因為敬仰前輩對這種游戲的癡迷和覺悟之后的幡然覺醒——這才有了新浪博客的“棋藝文化客棧”，才有2000多篇和棋藝“若即若離”的那種情懷。才有了傲然于棋壇網絡世界的那些“棋藝的情誼”和書寫在網絡之間的“棋藝的情懷”。而這讓一介草根棋迷十分的欣慰和自豪。翻閱古典的經書子集，依稀也可以洞見我們的先輩面對圍棋的那份情懷：謝安賭墅足見一代軍師的淡定，爛柯圍棋見證王質穿越人生的飛躍，阮籍執誠、留與決賭，吐血數升，不是因為游戲，而是不可停止;不是因為游戲，而是基于信念。

　　圍棋在孤寂中，而且只有在孤寂中面對我和非我，才能真正超越自己。我們往往很超然自以為是的說，我們要戰勝自己，但是，卻很少有這樣的模擬的場景;所以，當棋藝的游戲的時候，我們開始一次又一次的面對自己，并且嘗試超越自己。“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。”尼采如是說。