閑論喝茶

　　大口大口的喝茶，是解渴。想到的畫面是大夏天，大號(hào)的搪瓷缸，白開水即便有茶葉，也只是零落的幾根粗茶。

　　小口小口的喝茶，是品味。常見的場(chǎng)景是大書房，精致的紫砂壺，漂亮的小瓷杯，瓷杯襯托著茶色，不到一兩的茶水要喝上七八口。

　　解渴是為了生存，屬于《紅樓夢(mèng)》里妙玉很不屑的“牛飲”；而品味是欣賞，是感受茶的成分與水溶解后那些細(xì)微的變化。

　　解渴是生存，是最基本的需要，人體缺水了就得補(bǔ)充，就像牛渴了就會(huì)喝水。品味是審美，是沒有渴的困擾后全身心的體驗(yàn)。

　　牛不渴不會(huì)喝水，小時(shí)候常聽老年人說：“牛不喝水強(qiáng)按頭”，嘴在水里，卻只是任河水流過而不去喝。因?yàn)榕２粫?huì)品味，在它水不過是水，渴了才要喝，不渴當(dāng)然不喝。

　　只有有閑情的人才在不渴時(shí)喝水，也只有極少的一些經(jīng)過“培訓(xùn)”過的人才能品出雨水、河水、井水的不同。我們會(huì)說這些人是“高人”，好像他們天生就是這樣的人，卻不知道其實(shí)這些“高人”也是在喝過大量的雨水、河水、井水后，坐實(shí)了各種水之間的細(xì)微差異，這才表現(xiàn)得和我們不同罷了。

　　“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”說得很瀟灑，人們也往往只注意到了“笑談”，似乎唱起這曲子的時(shí)候，自己也就是那個(gè)“笑談”的人。卻很少有人注意到“白發(fā)”，而實(shí)際上也只有那些經(jīng)歷過各種生活磨難、甚至已經(jīng)到了生命暮年的“白發(fā)”人中的極少一部分，才有可能在有那么一天，想到自己曾經(jīng)的一切，笑過自己曾經(jīng)的癡傻呆萌之后，來一個(gè)“笑談古今多少事”。

　　世俗世界里，我們笑話那個(gè)模仿西施捧心而行的東施；卻不知道，好多時(shí)候，在旁觀者的眼里，我們其實(shí)都在捧心而行。

　　漫談讀書

　　年輕時(shí)看古典小說，一般都是跳過其中的詩詞不看，當(dāng)然也不會(huì)看文字表達(dá)的好壞，只是看那件事怎么發(fā)展，有了什么變化；至于作者，就更不會(huì)刻意去注意，所以好多書現(xiàn)在我也不知道是誰寫的，像《說岳全傳》、《三俠五義》等等。但說來奇怪，這么喜歡情節(jié)、結(jié)果《水滸》、《紅樓夢(mèng)》卻沒有通讀過，總是讀到一定的'地方就覺得沒意思，越讀越?jīng)]意思，最后就算了。這就是讀閑書的好處，反正也不繳作業(yè)，高興就讀，不高興就不讀。

　　現(xiàn)在也會(huì)讀這些古典小說，拿起來，情節(jié)卻不再多看，看的要么是那些詩詞，要么是作者表達(dá)一件事的方式。像《西游記》，讀那些瑯瑯上口的詩詞，終于明白了所謂的說唱文學(xué)，感覺到這些篇章在古代的說書人應(yīng)該是唱的（說書人說一段唱一段）。而這種口口相傳的東西，一般也不會(huì)是某一個(gè)人完成的，而是一代又一代人改編修訂的結(jié)晶。所以覺得非要在這些作品前加上一個(gè)“吳承恩”、“施耐庵（水滸）”、“羅貫中（三國演義）”就有些可笑。但這又似乎是人的一種普遍心理，好像知道是誰寫的就比“無名氏”讀來更加安心。這么看來，我應(yīng)該是一個(gè)另類。在我，讀書如同和人聊天，聊得來就聊；聊不來就不聊；管他是張三李四王麻子，還是自己的親朋好友。《世說新語》里記載王子猷大雪之夜，突然想念老朋友戴逵。一夜的船，到了戴逵家門口，卻要求船夫掉頭回去。船夫很奇怪，問他怎么回事。他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴（我有那個(gè)念頭才來的，現(xiàn)在沒有了那念頭，我干嗎還要去見他呢）？”王羲之的兒子當(dāng)然可以這么率性，而我等凡夫俗子卻只能在和“書”這個(gè)朋友相處時(shí)才能做到高興就看，不高興就扔到一邊。在實(shí)際的生活中，相對(duì)容易做的是李白的“我醉欲眠君且去”，這個(gè)我也可以做到，倒不是標(biāo)榜自己和大詩人一樣，而實(shí)在是喝醉后我已經(jīng)昏睡，客人的去與留也就無法顧及了，算是用自己的鼾聲表達(dá)了“我醉已睡君且去”的意思。

　　戲說學(xué)問

　　有那么一段時(shí)間，我很氣憤于國人的馬虎。比如說好多古人，你知道他哪年去世的，卻不知道他哪年出生的；更讓我想不明白的是一些墓志銘居然也不交待清楚。你再來看看人家外國鬼子，哪年出生，哪年去世，記載得多清楚！唉，學(xué)問還是外國鬼子們嚴(yán)謹(jǐn)哪！對(duì)古人的生活習(xí)慣有了一些了解，尤其是知道了帝王生活的一些常識(shí)，明白了哪天哪個(gè)妃子和帝王睡覺、那個(gè)妃子在此后日子里有什么生理變化等等都有專人負(fù)責(zé)記載，當(dāng)然，哪個(gè)皇子哪天出生肯定也有人記載。這就產(chǎn)生了疑問：這些明明有記載，在歷史中怎么不寫明呢？古人已經(jīng)都不在了，沒有辦法問他們，只好借用現(xiàn)實(shí)來猜測(cè)一番。現(xiàn)在我們還有一些歲數(shù)比較大的老人，他們會(huì)忌諱別人討論他們的歲數(shù)。那深層的想法是本來閻王爺暫時(shí)忘了他，可有人提出來不就是提醒了閻王爺？古人是不是也有這種想法？這個(gè)沒辦法考證，或許有吧？可寫歷史或者墓志銘時(shí)，那人已經(jīng)去世了，還忌諱什么呢？對(duì)古人的思想有一定程度的了解后，我發(fā)現(xiàn)了古人的一個(gè)觀念：不重生，重死。這個(gè)觀念和許多其它的觀念一樣，在流傳中被人們理解成了別的意思，結(jié)果就造就了即便是現(xiàn)在的好多人仍舊喜歡把墳?zāi)剐藿ǖ纳萑A漂亮，把親人的葬禮舉辦得風(fēng)光排場(chǎng)。但說實(shí)話，這些行為其實(shí)是對(duì)這個(gè)觀念的誤解。古人的“不重生重死”，它的真實(shí)意思在我看來應(yīng)該是：你出生在哪個(gè)階層、在什么地方、你的祖上多么有名或者是多么卑賤，這些都不重要，所以即便你是皇子、你在哪個(gè)時(shí)辰出生都有記載，但在史書里這些都不是值得記錄的。你死的時(shí)候處于哪個(gè)階層、在什么地方、做了哪些事情、達(dá)到了哪種高度，這個(gè)才是重要的，才決定能不能記載在史書里（只有“丹心”才能保存在“汗青”）。生活中人們常說：英雄不問出處，其實(shí)也說的是這個(gè)意思：你從哪里來，你的祖上是怎么的貧寒或者怎么的富貴，這個(gè)不重要；在你生命的終點(diǎn)，你走到了哪個(gè)高度，是不是達(dá)到了英雄的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)才是重要的。

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