防止審美文化的蛻變——從知識走向媚俗

　　審美文化是文化的一種特殊形式,直接反映著民眾文化審美活動的發(fā)展方向,它不僅對于個人審美情趣的發(fā)展起到引導(dǎo)和推動的作用,也會在不知不覺中轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞健．斍叭罕娢幕瘜徝阑顒映霈F(xiàn)了泛化的傾向,其中某些低級的媚俗文化也順勢登上歷史的舞臺。不需要羅列更多的事實,從社會的總體狀況來看,我們也能看明白,“從知識走向媚俗”已成為當代審美文化的一個非常顯著的特點。但是若從另外的角度來審視這一問題,則會得出不同甚至是相反的結(jié)論。如果單就局限于群眾審美文化的范圍來看,那么,“從知識走向媚俗”也是題中應(yīng)有之義。

　　很顯然,在當今精神文化需求日益旺盛的情況下,不能討群眾喜歡的審美文化,自然很難被群眾所接受,因而也就很難被稱得上真正意義上的“群眾審美文化”。費希特是德國解除的古典主義哲學(xué)家,他曾經(jīng)對藝術(shù)家們提出了這樣的告誡:“要警惕因為追求眼前的利益和榮譽而使自己陷入時代的腐朽情趣中,要將理想放在首要位置,并愿意為之犧牲一切。藝術(shù)家對于自己的鼓舞僅能處于自身的職業(yè)榮譽,他必須要學(xué)會如何為自己的職業(yè)服務(wù),而不是簡單的進行媚俗”。

　　費希特的話語告訴我們:在傳統(tǒng)審美文化那里,藝術(shù)家們甚至包括社會中的平常人不能因為個人的名利和欲望而出賣靈魂,以至于創(chuàng)作媚俗的文化來遷就群眾。藝術(shù)家創(chuàng)造的審美文化不僅要給群眾以歡快,而且更應(yīng)該讓他們在享受審美文化的同時也能受以啟迪和教育。雖然也有一些藝術(shù)家對于美的表現(xiàn)和創(chuàng)造并不能被大多數(shù)的人所認可和接收,不過他們并沒有因此而放棄自己的信念,繼續(xù)在藝術(shù)的道路上漸行漸遠,而時間終將證明他們的價值。

　　審美文化的釋放——從禁錮走向自由

　　美學(xué)領(lǐng)域不同于理性和道德的領(lǐng)域經(jīng)常受必然性的束縛而不能真正通達自由。審美的自由表現(xiàn)在審美的無目的性上。社會的樣態(tài)是由人類本身所塑造出來的,而人在長期的塑造社會的過程中,依據(jù)自身內(nèi)心的向往,把心中的愿景通過親身實踐創(chuàng)造出來,由此來實現(xiàn)人的自由。也就是說,世界的樣態(tài)是人自由創(chuàng)造的,而屬于此范疇中的群眾審美文化亦是如此。“解放性是審美的突出性質(zhì)之一,它能夠最大程度保持影響對象的自由,而不是使對象將其作為一種滿足自身占有欲的工具加以利用。”

　　人們生活在經(jīng)過多年積淀形成的固有文化之中,因而在這種固有的態(tài)勢中并不自由,但是隨著人們思想的大解放人們的審美文化逐漸擺脫了這種必然性的束縛,在其內(nèi)心世界實現(xiàn)了審美解脫。當代科技及經(jīng)濟的進步使群眾審美文化在社會實踐中表現(xiàn)出了兩種發(fā)展趨勢:一種是對民眾存在價值以及日常活動的'“審美化”;一種是對“傳統(tǒng)的、守舊的文化制度體系進行批判,以滿足大眾的新需求。”

　　雖然審美文化從本質(zhì)上來看仍屬于群體性的共同文化,不過其自由性的特征最終還是要落實到具體的個人身上。具體的人與人之間因地域、生長環(huán)境、受教育程度等因素的不同,其各自的審美旨趣和審美方式也有著不同,從而也就會建立不同的審美文化意識。然而,單個的人也是社會中的“元素”,即使在主觀上不同意別人的觀點,但由于經(jīng)濟社會的主體引領(lǐng)作用,各自的審美文化意象在一定程度上也會達到某種趨同的效果。這種效果的價值立場是非中心化的,即審美文化意象沒有被統(tǒng)一到固定的模式中,由此,審美文化彰顯了其自由性。

　　結(jié)語

　　審美文化對社會具有導(dǎo)向的作用,對人們的思想價值觀也有著重要的指導(dǎo)作用,良好的審美文化價值觀能夠幫助人們養(yǎng)成高雅的審美情趣,對于審美文化本身以及和諧社會的構(gòu)建,并最終服務(wù)于國家文化軟實力的建設(shè)都會產(chǎn)生積極的效果。本文淺薄的探索希望能夠引起廣大群眾文化工作者的共鳴,以期能將美的意義真正體現(xiàn)在人民群眾的文化生活當中。

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