《沂水春風》教案
《沂水春風》教案1
教學目標
1、學生能翻譯課文語句；
2、初步領悟孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學設想
1、 教學重點：引導學生理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、 教學難點：幾個特殊句式的翻譯，孔子為何“哂由”。
3、 教學時間：一課時
教學過程
一、導入
二、因聲求氣
先由老師讀一二兩段，接著學生齊讀。
三、疏通文意
1、同桌互譯，左邊同學翻譯到“愿為小相焉”，右邊同學接下去翻譯。2、遇到雙方討論仍翻譯不了的句子做好標記，留著集體解決。
四、整體感知
這篇文章的中心話題是什么？——“談志”
五、問題探究
切入口：夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
問題一：夫子為何“吾與點也”？
問題二：夫子為何“喟然嘆”？
六、拓展
孔子之志現在實現了嗎？
七、結束語
八、作業布置
1、把本文改編成一個小故事，講給親友聽。
2、選做下面題目
（1）孔子的禮樂治國能取代今天的依法治國和民主治國嗎？請查閱相關資料，寫篇研究性小論文。
（2）本文既是弟子和孔子的“侍坐”，又是一次頗有情趣的教育活動。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現的？仔細研讀課文，與同學討論一下，并寫出討論紀要。
（3）本文中孔子的四個弟子，你最喜歡誰？再查閱一些資料，制作幾張人物短評的小卡片。
《沂水春風》教案2
《沂水春風》教案
【教學目標】
1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義，《沂水春風》教案。掌握《論語》中狀態形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。
2、理解孔子"禮樂治國"的政治理想。
3、感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。
【教學難點】
1、從孔子對三人言志的態度，分析孔子"禮樂治國"的政治思想。
2、孔子為何要"與點"?(鼓勵學生查找資料，發表不同見解，深入了解孔子的思想。)
【教學過程】
一.整體感知文本，掌握重點文言知識
1、誦讀感知，用原文語句回答：
(1)文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么?
(2)孔子是怎樣看待他們的志向的?
【補充材料】
"由也，千乘之國，可使治其賦也"；
"求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也"；
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也"。
(《論語·公冶長》)
2、質疑解答，歸納狀態形容詞。(課后練習)
(1)"率爾"的"爾"何意?找出文中和它用法一致的詞。
(2)請同學們歸納已學過的有關形容詞詞尾的例句。
(3)《論語》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結構的，還有的則是疊音詞，如"文質彬彬"，"君子坦蕩蕩，小人常戚戚"。請同學們對《論語》中已學過的這類狀態形容詞作歸納。
二.理解課文內容
這篇文章的中心話題是"談志"。
【問題】既然孔子認同前三子的志向，那為何對待前三子和曾皙的態度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同?
【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家"不仕無義""君子之仕也，行其義也"(《論語·微子》)這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。
1、認為曾晳的說法體現了"禮治"的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫。孔子的太平社會就是行仁復禮恢復西周以來君臣有序的等級制度，建成"老者安之，朋友信之，少者懷之"的和諧社會，教案《《沂水春風》教案》。為了實現這個理想，他教導子弟說："足食，足兵，民信之矣。"三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現理想的現實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。
【補充材料】歷代學者的相關言論：
①孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。(楊樹達《論語疏證》)
②曾皙對孔子言其志曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"孔子曰："吾與點也！"魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身?由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。(王充《論衡·明雩篇》)
2、認為曾晳的說法體現了歸隱的人生境界。
孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現自己的`政治抱負的情況下又主張"天下有道則見，無道則隱"，甚至說"道不行，乘桴浮于海"，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"此次談話時孔子已經60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之"志"的關鍵就在于曾皙所說正合于"天下無道則隱"。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。
【補充材料】
子曰："君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"《里仁》
子路曰："君子之仕也，行其義也。"《微子》
子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏。"《述而》
子曰："篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。《泰伯》
可見孔子的"求仕"是有原則性的。"求仕"是為了"行道"、"行義"。能"行道"、"行義".則出仕做官。不能"行道"、"行義"則去之。為了實現理想，為了弘揚大道，孔子不動搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過"莫我知也"。但接著又說："不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！"孔子可進可退、唯"義"是存的人生態度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙"歌詠先王之道，而歸夫子之門"，正是孔子退隱傳道的生動寫照。
3、宋代大理學家朱熹對此有一個比較權威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是"即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意"(《四書集注》)，好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業，在那個職業上做出成績要高出一個層次。
這就是孔夫子說過的"君子不器"。一個真正的君子從來不是以他的職業素質謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內心的完善做起。
三、拓展延伸
1、本文既是弟子和孔子的"侍坐"，又是一次頗有情趣的教育活動。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現的?
2、本文中孔子的四個弟子，你最喜歡誰?他具有什么性格特點?何以見得?
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