第十四課秦兵馬俑課件

　　一、文體簡(jiǎn)析：

　　《秦兵馬俑》這篇課文文體，本人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)定位為狀物類散文。首先，為什么說(shuō)它是狀物類的文章呢? “狀”是陳述、描摹的意思，“狀物”，就是把事物的形狀、顏色、性能等特點(diǎn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述出來(lái)，并以此物作為表現(xiàn)主體，通過(guò)對(duì)物件的描摹刻畫(huà)來(lái)為物件傳神寫(xiě)貌，從而達(dá)到托物寄意的寫(xiě)作目的的。

　　這類文章的特點(diǎn)在于把比較抽象的思想感情寄托于具體、形象的事物當(dāng)中，文中既有對(duì)所寄托事物的具體描述，又有對(duì)所寓之理和情的充分闡發(fā)。《秦兵馬俑》從兩方面詳盡介紹了秦兵馬俑：一是運(yùn)用詳實(shí)的數(shù)據(jù)、比較、舉例等說(shuō)明方法向讀者展現(xiàn)了兵馬俑的宏大規(guī)模;二是從身材體格、衣著披掛、動(dòng)作神態(tài)等方面，準(zhǔn)確、細(xì)膩地表現(xiàn)了兵馬俑類型眾多、神態(tài)各異、個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，形象地展示了秦始皇統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬吞并六國(guó)、威震四海的雄威神武，文中既有準(zhǔn)確、生動(dòng)的文字描述，更有作者思接千載的無(wú)限遐想，不僅賦予了沉睡幾千年的兵馬俑以血肉，更能讓學(xué)生從字里行間體會(huì)到那洋溢著的強(qiáng)烈的民族自豪感。其次，為什么說(shuō)它是狀物類散文呢?要解釋這個(gè)問(wèn)題，還得從“散文”的概念入手，所謂“散文”：廣義地說(shuō)，是泛指那些側(cè)重于直接表達(dá)作者對(duì)生活的感受，注重于主觀抒寫(xiě)的不講究駢偶?jí)喉嵉奈捏w。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，一切無(wú)韻無(wú)律的文章，均可列入散文的范疇。狹義的說(shuō)，散文是專指用凝練、優(yōu)美、生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的敘事、記人、狀物、寫(xiě)景的短小文章。從這個(gè)概念不難看出，將《秦兵馬俑》定位文體為“狀物類散文”，是有一定的依據(jù)的。

　　二、目標(biāo)制定：

　　(一)知識(shí)與能力目標(biāo)：

　　1、學(xué)會(huì)本課8個(gè)生字，并使用工具書(shū)理解“魁梧”、“所向披靡”“惟妙惟肖”等詞語(yǔ)的意思。

　　(依據(jù)：新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定了第三學(xué)段(5—6)年級(jí)的學(xué)生識(shí)字量為500個(gè)左右，到本學(xué)段結(jié)束時(shí)，學(xué)生累計(jì)認(rèn)識(shí)漢字3000個(gè)，其中2500個(gè)左右會(huì)寫(xiě)，這是一項(xiàng)基本要求，要不折不扣地完成。同時(shí)，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確強(qiáng)調(diào)了本學(xué)段學(xué)生要有“較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力”，能比較熟練的運(yùn)用工具書(shū)，聯(lián)系具體的語(yǔ)言環(huán)境去獨(dú)立識(shí)記，用自己喜歡的方式去識(shí)記。表面看來(lái)，這好象只是在培養(yǎng)學(xué)生自主識(shí)字的習(xí)慣，而實(shí)質(zhì)上是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生一種對(duì)未知世界進(jìn)行持續(xù)探究的精神，一種對(duì)學(xué)生發(fā)展終身有益的精神。)

　　2、了解秦兵馬俑的規(guī)模宏大及類型眾多、個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行有感情的朗讀。

　　(依據(jù)：本學(xué)段新課標(biāo)要求為：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。”理解，應(yīng)當(dāng)是感情朗讀的基礎(chǔ)。當(dāng)前教學(xué)中的朗讀指導(dǎo)，存在一種傾向，即教師過(guò)于注重朗讀技巧層面的指導(dǎo)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生語(yǔ)感的形成，應(yīng)該是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)體會(huì)的結(jié)果，輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的朗讀，應(yīng)該是學(xué)生個(gè)體理解的自然流露，一定要引導(dǎo)學(xué)生自己讀進(jìn)去，產(chǎn)生個(gè)性化的真實(shí)體驗(yàn)，進(jìn)而在師生交流、討論中受到潛移默化的熏陶和感染。閱讀教學(xué)不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，而應(yīng)該給學(xué)生提供多角度的，有創(chuàng)意的閱讀機(jī)會(huì)，利用閱讀期待、反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)文本的理解和感悟。)

　　3、認(rèn)識(shí)過(guò)渡段的作用，學(xué)習(xí)并掌握狀物類散文的一般說(shuō)明方法。

　　(依據(jù)：新課標(biāo)理念認(rèn)為，語(yǔ)文課的教學(xué)還是要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中關(guān)注過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀，離開(kāi)知識(shí)與技能這個(gè)基礎(chǔ)，再好的過(guò)程與方法，再愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，也只能是美麗的“空中樓閣”。語(yǔ)文學(xué)科歸根結(jié)底還得姓語(yǔ)，在注重語(yǔ)文教學(xué)人文性的同時(shí)，切不可忽視了語(yǔ)文最根本的性質(zhì)——工具性。)

　　(二) 過(guò)程與方法：

　　課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)“以讀為主，讀悟結(jié)合，讀寫(xiě)結(jié)合”，通過(guò)略讀、精讀、邊讀邊想，體會(huì)作者遣詞造句的準(zhǔn)確，感悟文章字里行間所洋溢的情感，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高朗讀水平及寫(xiě)作能力。

　　(依據(jù)：本學(xué)段，在過(guò)程與方法方面，目標(biāo)要求更突出學(xué)生閱讀行為的自主性，更重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中自己真實(shí)的體驗(yàn)、感受和整體把握，理性的機(jī)械的分析不能取代學(xué)生的“讀中感悟”，學(xué)習(xí)歸根到底還是學(xué)生自己的事，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，語(yǔ)感的增強(qiáng)，只有在不斷的自我實(shí)踐中才得以發(fā)展，教師再巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，再多精彩的講解，也不能取代學(xué)生自我感悟的過(guò)程。形式與內(nèi)容，要做到和諧、統(tǒng)一，只注重形式，不注重內(nèi)容，最終也不過(guò)是美麗的空中樓閣，教學(xué)收益甚微。只有注重了內(nèi)容，只有真正尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值。樸素的才是真實(shí)的，真實(shí)的才是能被大家接受和認(rèn)同的。

　　知識(shí)與能力是相輔相成的關(guān)系，學(xué)習(xí)知識(shí)，積累知識(shí)是為了發(fā)展能力，而發(fā)展了能力，則能更多更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)習(xí)了狀物類文章的說(shuō)明方法，是讓學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)，而讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的說(shuō)明方法，去練習(xí)寫(xiě)作，則是培養(yǎng)和發(fā)展了學(xué)生的能力，能力只有在學(xué)生不斷的實(shí)踐中才能得以發(fā)展和提高。學(xué)而不用，學(xué)了不會(huì)用，學(xué)了有何用，因何要學(xué)呢?所以在本課的過(guò)程與方法目標(biāo)中，不能忽視了讀與寫(xiě)的結(jié)合。)

　　(三) 情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　通過(guò)課文內(nèi)容的理解，使學(xué)生感受到中華民族燦爛悠久的歷史文化和中國(guó)人民無(wú)窮無(wú)盡的智慧，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和使命感。

　　(依據(jù)：《新課標(biāo)》指出：語(yǔ)文課程應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。語(yǔ)文課程，除了具有工具性，更富有豐富的人文性，文本只不過(guò)是一傳授知識(shí)的載體，作為教書(shū)育人的教師，更要能從文本走向超文本。挖掘教材中的育人因素，語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合，是“大語(yǔ)文教育”思想的精髓。語(yǔ)文的外延就是生活的外延，它與生活是全息相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。顧黃初先生說(shuō)：“語(yǔ)文是社會(huì)的公器，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)貼近生活，靠攏生活，這是由語(yǔ)文工具的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。”當(dāng)學(xué)生從文章的字里行間體會(huì)到秦兵馬俑的宏大規(guī)模，當(dāng)學(xué)生從作者生動(dòng)的描述中感悟到兵馬俑的神態(tài)各異、個(gè)性鮮明，他們無(wú)不為我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和汗水所折服，但當(dāng)他們看到一幅幅被破壞的歷史遺跡圖片時(shí)，他們內(nèi)心涌動(dòng)的不僅僅是痛心，不僅僅是憤怒，更多涌動(dòng)的是現(xiàn)實(shí)所賦予他們的責(zé)任感和使命感。沖破狹隘單純的語(yǔ)文課堂教學(xué)的小圈子, 輔之以廣闊的社會(huì)生活這個(gè)大課堂, 這才能找到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的源頭活水。)