法，就是效法天地的方位，模擬四時(shí)的運(yùn)行，來治理天下的。四時(shí)的運(yùn)行，有寒有暑，圣人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有后，有左有右，圣人效法它，建立國(guó)家綱紀(jì)。春生在左，秋殺在右；夏長(zhǎng)在前，冬藏在后。屬于生長(zhǎng)之事，是文；屬于收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。圣人模仿這些，來實(shí)行法令，來判斷事理。凡有關(guān)法度之事，掌握不可以不正。掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當(dāng)。治獄不完全合理，疏遠(yuǎn)微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當(dāng)，功利事業(yè)就不能充分舉辦。功利事業(yè)不充分舉辦則國(guó)家貧窮，疏遠(yuǎn)微賤者無法申冤則民間擾亂。所以說：“凡將立事，正彼天植。”

　　天植，就是心。心正，就不會(huì)偏厚于近親，也不會(huì)加害于疏遠(yuǎn)。不偏厚于近親，不加害于疏遠(yuǎn)，則國(guó)財(cái)沒有流失，民間沒有冤案。國(guó)無失財(cái)，民無冤案，則事業(yè)沒有不興辦起來的，財(cái)物也沒有被棄置了的。要想了解天心，需要在風(fēng)雨的情況上判明。所以說：“風(fēng)雨無違，遠(yuǎn)近高下，各得其嗣。”

　　萬物都尊祟天而貴風(fēng)雨。所以尊崇天，是因?yàn)槿f物沒有不接受天的意旨的；所以貴風(fēng)雨，是因?yàn)槿f物沒有不靠風(fēng)吹動(dòng)、靠雨滋潤(rùn)的。若使萬物離開天而接受另外什么東西的意旨，離開風(fēng)而仰賴另外什么東西的吹動(dòng)，離開雨而仰賴另外什么東西的滋潤(rùn)，那就無需尊天而貴風(fēng)雨了。現(xiàn)在人君之所以位尊而身安，就是因?yàn)樗麡淞⒘藱?quán)勢(shì)并且推行了政令。其所以能樹立權(quán)勢(shì)和推行政令，就是因?yàn)闄?quán)勢(shì)和財(cái)利兩者的掌握沒有不在君主手里的。若使權(quán)勢(shì)和財(cái)利的掌握不專在君主之手，而有所分散，君主的地位就將日益輕賤，而權(quán)勢(shì)財(cái)利也將日益衰減，這是一條發(fā)生侵奪暴的道路。所以說：“三經(jīng)既飭，君乃有國(guó)。”