法，就是效法天地的方位，模擬四時的運行，來治理天下的。四時的運行，有寒有暑，圣人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有后，有左有右，圣人效法它，建立國家綱紀。春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在后。屬于生長之事，是文；屬于收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。圣人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。凡有關法度之事，掌握不可以不正。掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當。治獄不完全合理，疏遠微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當，功利事業就不能充分舉辦。功利事業不充分舉辦則國家貧窮，疏遠微賤者無法申冤則民間擾亂。所以說：“凡將立事，正彼天植。”

　　天植，就是心。心正，就不會偏厚于近親，也不會加害于疏遠。不偏厚于近親，不加害于疏遠，則國財沒有流失，民間沒有冤案。國無失財，民無冤案，則事業沒有不興辦起來的，財物也沒有被棄置了的。要想了解天心，需要在風雨的情況上判明。所以說：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。”

　　萬物都尊祟天而貴風雨。所以尊崇天，是因為萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因為萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。若使萬物離開天而接受另外什么東西的意旨，離開風而仰賴另外什么東西的吹動，離開雨而仰賴另外什么東西的滋潤，那就無需尊天而貴風雨了。現在人君之所以位尊而身安，就是因為他樹立了權勢并且推行了政令。其所以能樹立權勢和推行政令，就是因為權勢和財利兩者的掌握沒有不在君主手里的。若使權勢和財利的掌握不專在君主之手，而有所分散，君主的地位就將日益輕賤，而權勢財利也將日益衰減，這是一條發生侵奪暴的道路。所以說：“三經既飭，君乃有國。”