高中語文教材文言文注釋問題研究

　　中學語文課本中的文言文，很多是經過時間考驗的傳統篇目，注釋曾經過千錘百煉；就是一些新選入的課文，編者在注釋時也盡量吸收了學術界新的科研成果，頗費了一番苦心。因此，就總體而言，課本的注釋做到了準確、簡明、穩妥，科學性和通俗性結合得很好，對教學作出了可貴的貢獻。出于有些是校對上的原因，新編中學文言文課本的注釋有著少許疏漏和失誤，是需要加以補正的；還有一些原注并無大的錯訛，但似乎未能盡善盡美，是可以進行補充的。總之，指出不足之處，就一些疑難問題展開討論，以期課本日趨完善，是廣大語文工作者共同的義務。正是本著這一想法，筆者曾撰《對新編中學文言文課文若干注釋的商榷》的系列論文，分別發表在《貴陽師專學報》、《北京師大學報》、《浙江師大學報》、《山東師大學報》、《云南師大學報》、《河北師院學報》、《古漢語研究》等刊物上，其中有的注釋已在新版課本中得以更正。這里積多年教學所得，再對中學單冊文言文課本的若干注釋提出自己的看法，供編者和同仁參考。

一、如其克諧，天下可定也。（新編高一冊《赤壁之戰》）

　　其中“如其”，課本未注釋。人民教育出版社出版的《教學參考書·高中第一冊》譯為“如果這件事能圓滿成功，天下就可以安定下來了。”劉兄聲等《古詩文譯注》（中國農業機械出版社）也是這樣翻譯的。顯然，其譯文都將“如其”看成“如”加上“其”。如，如果；其，這件事。實際上，“如其”乃同義并列，表示假設條件，義即“假若、假使、如果”等。吉林文史出版社出版的《資治通鑒·戰爭卷》譯為“如果能夠成功，就可以平定天下。”改革出版社新近出版的《文白對照全譯＜資治通鑒＞》上冊譯為：“如果能達到目的，就能平定天下。”江夏、肖毅等編著、華中理工大學出版社出版的《高中文言文評點譯釋》第３２頁譯為：“如果能夠成功，天下的形勢就可以確定了。”以上三家所譯極是，課本當從。

二、子言未發，而哀樂具乎其前，使人之性情不能自主，蓋進乎技矣。（新編高三冊《柳敬亭傳》）

　　其中“進乎技矣”，課本注為：“到了精妙的程度”。此注值得商榷。

　　“進乎技矣”一句，在中學課本共出現兩次。《庖丁解牛》中“臣之所好者，道也，進乎技矣”一句，其中“道”與“技”而言，“技”指普通的技術；“道”指事物本身所具有的客觀規律，當然比只掌握一般的技術更進了一步，所以說“進乎技矣”。庖丁解牛經歷了從目有全牛到目無全牛、“以神遇而不以目視”、最后爐火純青的三個境界，雄辯地說明了這個道理。同理，柳敬亭說書之臻于精妙，也經歷了“凝神定氣，簡練揣摩”、掌握規律、不斷提高的過程。最初只是引人發笑尚未使人感動；進而“使人慷慨涕泣”，激發人的意志，不禁感慨流淚。最后“言未發而哀樂具乎其前，使人性情不能自主”，創造氣氛，使聽眾進入規定情境，左右其思想感情，具有強烈的藝術感染力，說書技藝完全達到了前所未有的高度。這正是他聽從名師莫后光的教悔“句性情，習方俗”，反復揣摩，掌握了塑造人物形象、突出性格特點、表現思想感情的說書表演藝術的客觀規律的必然結果，自然比一般的說書技藝更進了一步，所以贏得了莫生對他的熱情贊揚和高度評價：“進乎技矣”。這和庖丁解牛“以神遇而不以目視”、達到了出神入化的境界異曲同工。

　　從詞義上看，“進乎技”即“進于技”，意思是比技術進了一步。劉淇《助字辨略》：“乎猶于也。”裴學海《古書虛字集釋》（中華書局１９８２年版上冊２７７頁）注云：“乎，於也。”揚樹達《詞詮》（中華書局１９８２年版１２０頁）亦云：“乎，介詞，與‘於’同。”王引之《經傳釋詞》（岳麓書社１９８５年版９３頁）注云：“‘乎’為‘于’之借。乎，於也。”《常用文言虛詞詞典》（陜西師范大學編寫，陜西人民出版社１９８３年版７５頁）注云：“乎，介紹同人或事物的性狀作比較的對象。可譯為‘比’等。”王力先生主編的《古代漢語》（中華書局１９７８年版上冊第二分冊３５７頁）注云：“進乎技，比技術進了一步，乎，于。”此說甚是，課本當從。

三、一畝之稼，則糞溉者先芽。（新編高三冊《夢溪筆談二則》）

　　其中“糞溉”，課本注釋為：“用糞澆灌”。將“糞”釋為名詞作狀語，其實不妥。因“糞溉”在此不是偏正關系，而是并列關系，即“施肥灌溉”。

　　“糞”本義為糞便，引申為“施肥”的意思。新《辭海》“糞”字條下有“施肥”的義項。《禮記·月令》：“可以糞田疇”；揚伯峻《孟子譯注卷五·滕文公章句上》：“兇年糞其而不足”，其中“糞”均作“施肥”講。再說“溉”字，《說文解字》：“溉，灌注也，從水既聲。”《辭海》（上海辭書出版社１９８０年版縮印本１９３４頁）注云：“灌，澆水。”如《史記》有“西門豹引漳水溉鄴”。《樂府詩選·鄭伯渠》有“且溉且糞，長我禾黍”。余冠英先生釋“溉”為“用水灌田”，釋“糞”為“用淤泥肥田”，都作動詞用。《古漢語常用字字典》（商務印書館１９８０年版７０頁）注云：“糞，施肥。沈括《夢溪筆談》卷二十六：‘一畝之稼，則糞溉者先芽’。（同一畝地里的莊稼，施肥灌溉的先發芽。）”《高中文言文評點譯釋》（江夏、肖毅等編，華中理工大學出版社１９８７年版８４頁）注為：“糞溉，施肥澆水。”再說，據農業生產經驗和人們的常識，種植者就不能光對沒有發芽的種子用糞澆灌，而要適當地施肥澆水（灌溉）；一旦種子發芽，更不能光用糞澆灌而不澆水，按農民說法，那樣做會把嫩苗（新芽）“燒死”的。據此可見，這里的“糞溉”不能釋為“用糞澆灌，而應釋為“施肥澆水”。這樣的理解，始為合理。

四、古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病，嘻，異哉！（新編高三冊《訓儉示康》）

　　其中“詬病”，課本注釋為：“譏議，認為是缺點。”此注可商。

　　依此注釋，課本似乎把“詬”釋為“譏議”，把“病”釋為“認為是缺點”，因為“病”有毛病、缺點之意，用作動詞，就是“認為是缺點”了。其實，這種看法不妥。詬、病在此是同義并列，即“恥辱”的意思。“詬”訓“恥辱”，乃其常訓。《玉篇》：“詬，恥辱也。”《左傳·定公八年》：“公以晉詬語之。”杜預注：“詬，恥也。”“病”字古代亦有恥辱義，如《儀禮·士冠禮》：“賓對曰：‘某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭”。鄭玄注：“病猶辱也”。“詬”、“病”古書常常連用，如《禮記·儒行》：“今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”鄭玄注：“詬病，猶恥辱也。”又《詩經·小雅·斯干》鄭箋：“言時人骨肉，用是相愛好，無相詬病也。”《文選·干寶〈晉紀·總論〉》：“若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬病矣。”可見“詬病”亦“恥辱”之意。“恥辱”作動詞，義同羞辱、侮辱。課文中“今人乃以儉相詬病”，意思是“現在的人卻因為節儉而互相羞辱”。這樣理解，既言之有據，又文意暢達。