游俠列傳序文言文翻譯

文言文時間：2021-08-31 手機版

　　《游俠列傳序》在藝術(shù)手法方面頗具特色，其一為作者巧妙地運用對比、襯托手法。總的來說是用儒俠作對比，借客形主，從而烘托出游俠的可貴品質(zhì)。以下是游俠列傳序文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　兩漢：司馬遷

　　韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于《春秋》，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。

　　且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。”非虛言也。今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!

　　古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當(dāng)世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設(shè)財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。

　　譯文

　　韓非子說：“儒者利用文獻來擾亂國家的法度，而游俠使用暴力來違犯國家的禁令。”這兩種人都曾受到譏評，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權(quán)術(shù)取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當(dāng)世的君主，其功名都記載在史書上了，本來就不必多說什么。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨善其身、不隨波逐流的君子節(jié)操，堅持正義，不與世俗茍合，而當(dāng)時的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀(jì)念他們。現(xiàn)在的游俠，他們的行為雖然不合乎當(dāng)時的國家法令，但他們說話一定守信用，辦事求結(jié)果，答應(yīng)人家的事一定兌現(xiàn)，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來不夸耀自己的本領(lǐng)。以稱道自己對他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。

　　況且急事是人們經(jīng)常會遇到的。太史公說：“從前虞舜曾被困于井底糧倉，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當(dāng)過廚師，傅說也曾隱沒在傅險筑墻，呂尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經(jīng)喂過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，并遭到陳、蔡兩國發(fā)兵圍困而餓得面帶菜色。這些人均為儒者所說的有道德的仁人，還遭到如此的災(zāi)難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的.災(zāi)禍又如何能說得完呢![1]

　　鄉(xiāng)下的人有這樣的話：“誰知道什么仁義不仁義，凡是給我好處的人，便是有道德的人。”因此，伯夷認(rèn)為侍奉周朝是可恥的，終于餓死在首陽山，但周文王、周武王的聲譽，并沒有因此而降低；盜跖、莊躋殘暴無忌，他們的黨徒卻沒完沒了地稱頌他們的義氣。由此看來，莊子所說的：“偷衣鉤的人要殺頭，竊國的人卻做了王侯；王侯的門庭之內(nèi)，總有仁義存在。”此話一點不假。如今拘泥于教條的那些學(xué)者，死抱著那一點點仁義，長久地在世上孤立，還不如降低論調(diào)，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的游俠，很重視獲取和給予的原則，并且恪守諾言，義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長處，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人，到了窮困窘迫時，就把自己的命運委托給游俠，這些游俠難道不是人們所說的賢人、豪杰、特殊人物嗎?如果把鄉(xiāng)間的游俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，看他們對當(dāng)時社會的貢獻，那是不能相提并論的。總之，從辦事到見功效，說話守信用來看，游俠的義氣又怎么能缺少呢!

　　古代民間的游俠，已經(jīng)不得而知了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因為是國君的親屬，憑借著卿相的地位以及封地的豐厚財產(chǎn)，招攬?zhí)煜沦t能之士，在諸侯中名聲顯赫，這不能說不是賢能的人。這就如同順風(fēng)呼喊，聲音本身并沒有加快，是風(fēng)勢激蕩罷了。至于像鄉(xiāng)里的游俠，修養(yǎng)品德，砥礪名節(jié)，揚名天下，沒有人不稱贊他們的賢能，這才是很難的啊!然而，儒家、墨家都排斥游俠，不記載他們的事跡。秦朝以前，民間的游俠，均被埋沒而不見于史籍，我非常遺憾。據(jù)我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，盡管時常觸犯當(dāng)時的法網(wǎng)，然而他們個人的品德廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。他們的名不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。至于那些結(jié)黨營私的人和豪強互相狼狽為奸，依仗錢財，奴役窮人，依仗勢力侵害欺凌那些勢孤力弱的人，縱情取樂，游俠們也是頗為憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不了解游俠的心意，卻隨便將朱家、郭解等人與那些豪強橫暴之徒混為一談，并加以譏笑。

　　注釋

　　1、韓子：韓非，戰(zhàn)國時期韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。

　　2、《春秋》：這里泛指史書。

　　3、季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。

　　4、獨行君子：指獨守個人節(jié)操，而不隨波逐流之人。

　　5、已諾必誠：已經(jīng)答應(yīng)人家的事情，一定要兌現(xiàn)。

　　6、虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此后又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。

　　7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據(jù)傳說最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家里當(dāng)奴仆，后又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終于被湯所重用。

　　8、“傅說”句：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時，是一個奴隸，在傅巖筑墻服役。匿：隱沒。傅險：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。

　　9、呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。

　　10、延陵：春秋時吳國公子季札，封于延陵。

　　11、孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文。