中學文言文教學歷來困難重重，一是因為文言文歷史久遠、行文簡練、典故眾多，與現代漢語在詞義、語法等方面存在差別，學生難以理解掌握。二是因為應試的需要，教師基本上是串講到底，文言文學習給學生的印象便是枯燥的翻譯、背誦、默寫，學生完全被“牽著鼻子走”，他們的主體意識被凍結，不能在閱讀中體驗到快樂，久而久之，興趣蕩然無存。尤其令人擔憂的是原本溫暖平和樸素可親的文言經典，似乎已變成冰冷的高閣之物，學生們不得不敬而遠之，甚至懼而遠之。三是因為功利的當代人認為，有那么多新知等待我們去學習，文言文對我們有什么用，所以失去學習文言文的原動力。
針對上述情況，我在文言文教學中作了一些思考和嘗試，以求擺脫文言文教與學的困境。
一、講出文言文的多種價值。
首先，認識文言文的文化價值。五千年來，炎黃子孫創造的輝煌文化成就，得到了完整而有序的保存，主要依靠文言文。例如《論語》《孟子》記述了儒學思想的核心，兩千年來深入中國人血脈，成為中國人的生命底蘊，構成中國人的精神氣質。可見，中華民族區別于其他民族，絕不僅僅在于黑頭發、黑眼睛、黃皮膚，而是因為她保留著獨具特色的民族文化記憶，這記憶很大程度就來自文言文。學習文言文，中華民族及其文化才能薪火相傳；輕視文言文，將導致民族文化記憶的缺失，而失去民族文化記憶，我們民族就如無源之水，無根之樹。因此，學習文言文就是傳承中華文明，弘揚民族文化。多讀讀李白的詩、東坡的詞，韓愈、柳宗元的古文，學生會深深地意識到：我是中國人，我愛中國的語言。
其次，認識文言文的教育價值。教材文言文多是經典之作，歌詠山川，記述經歷，抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執著追求。浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶、感染，豐富閱歷情感，提升審美能力，增長人生智慧。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，讓東江邊長大的學生領略到塞北雪景的壯美；“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，讓學生學會細致入微的觀察和感悟；《鄒忌諷齊王納諫》使學生懂得良藥未必苦口，委婉規勸是一種處世為人的良策……這樣，文言文不僅鏗鏘入耳，更能怦然動心。
再次，讓事實說話，認識文言文的實用價值。2006年四川宜賓2·7案中，縣公安局副局長鄭云，在與一名身捆二十公斤炸藥的綁匪進行長時間心理較量時，就是因為當場吟出蘇軾《江城子·十年生死兩茫茫》，觸動了綁匪的心弦，從而減輕了綁匪狂躁的對立情緒，最終做到“不戰而屈人之兵”（鳳凰衛視《魯豫有約》）。經常通過實例告訴學生：文言文學習有助于提高我們的人文素養，使我們更好地適應社會和時代需要。
二、講出文言文的文化意蘊。
教材文言文典雅、簡潔、內涵豐富，雖年代久遠，卻香如陳酒，其中的文化意蘊深厚醇美。
散步古人庭院，認知古人社會生活。教材文言文，窺片言只語，可知古人衣食住行、文化娛樂等。
萬象萬物。例如，從“布衣”“短褐”“綺繡”中，可知穿著者身份地位的差別。“元是今朝斗草贏”，包含了古代民俗——端午節斗草，學生聽得津津有味。下課后會有人也來玩玩斗草：文斗斗智，增長植物學知識；武斗角力，活動筋骨，驅走疲憊與枯燥，快哉樂哉！
品位意象，提高古詩詞的鑒賞力。理解古詩詞特定意象的.含義，是讀懂古詩詞的一把鑰匙。教材選文中多處提及柳、月等等，于是專門講講它們的文化意蘊，便于學生更好理解古詩詞。柳亭亭而立，讓人產生許多遐想。柳枝柔長、婀娜，隨風輕搖，讓人覺得有依依之情，加上“柳”和“留”諧音，古人自然就有折柳送行的習俗，所以柳樹常被詩人寄托離情別意。如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。后來離愁別緒淡化為柳絲的纏綿挽留。柳樹的姿態，也讓人聯想到女性的柔美，柳樹就被擬作美麗的女子。如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”柳多種于房前屋后，所以柳常作故鄉的象征。如李白《春夜洛城聞笛》一詩中的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”。柳樹較早萌發，與春天同行，所以柳樹有時代指春的到來，唐徐夤的“漠漠金條引線微，年年光翠報春歸”即是。了解柳等的意象，激發學生鑒賞古詩詞的樂趣，進而有學生嘗試在自己的作文中加以運用，增強了文字的表現力。
“游山玩水”，領悟中國人的山水觀。古人將自己對山水的認知與感悟記錄在許多篇章中。君子比德，天人合一，就是中國人的山水觀。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，這種君子比德的哲學思想對后世產生了廣泛影響，深深浸透在中國傳統文化之中。因而我們理解了富春江上吳均的淡泊，廬山瀑布前李白的浪漫，岳陽樓上范仲淹的曠達，酈山腳下張養浩的憤慨。這也驗證了天人合一，人在自然中，不是消失，而是和諧共生，延伸拓展。前人昭示給我們這一千古不易的生活態度，其實將漫游大千世界見微知著的使命當作人生的權力，帶領學生“游山玩水”，徜徉于文言文中，也是行使這種權力。
盡管這些思想對于中學生而言有些深邃，但教師還是應該深入淺出地講解，終有潛移默化的神奇，否則怎知“山”的高聳，“水”的幽深。
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