《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上的第一部詩(shī)歌總集，作為中國(guó)原始男權(quán)社會(huì)文化產(chǎn)物的《詩(shī)經(jīng)》，其中所描寫(xiě)的與女性有關(guān)的作品也占到其總數(shù)305 篇的三分之一筆墨。本文試圖通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中女性描寫(xiě)部分的分析，來(lái)管窺周代時(shí)期女性的狀況及特點(diǎn)。

　　詩(shī)經(jīng)中女性描寫(xiě)賞析

　　中華民族的文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自人類(lèi)誕生之日起，炎黃子孫的智慧與創(chuàng)造便光耀于世。早在文字誕生之前，最原始的聲韻歌謠便在民間口口相傳。最能夠牢籠萬(wàn)載、衣被后世的，當(dāng)屬中國(guó)古代詩(shī)歌的輝煌起點(diǎn)——《詩(shī)經(jīng)》。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上的第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉之間五百多年歷史時(shí)期的作品，原名為《詩(shī)》，因共收錄作品305 篇，又被取其整數(shù)稱(chēng)為“詩(shī)三百”。《詩(shī)》被最初稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，乃始見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》。但那時(shí)《莊子》所說(shuō)的“經(jīng)”，只有書(shū)籍的意思。而時(shí)至漢代,受“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，將孔子整理過(guò)的書(shū)，都稱(chēng)為“經(jīng)”。而《詩(shī)》又是經(jīng)過(guò)孔子整理并大力傳播的，所以《詩(shī)》從此定名為《詩(shī)經(jīng)》，而這個(gè)“經(jīng)”字，乃為“經(jīng)典”之意，流傳至后世。《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容所反映的是周代的歷史，而作為中國(guó)原始男權(quán)社會(huì)文化產(chǎn)物的《詩(shī)經(jīng)》，其中所描寫(xiě)的與女性有關(guān)的作品也占到其總數(shù)305 篇的三分之一筆墨。本文試圖通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中女性描寫(xiě)部分的分析，來(lái)管窺周代時(shí)期女性的狀況及特點(diǎn)。

　一、《詩(shī)經(jīng)》女子的唯美外表

　　( 一) 面部的直觀美感

　　無(wú)論何朝何代，人們?cè)u(píng)價(jià)女性的第一標(biāo)準(zhǔn)似乎永遠(yuǎn)和外貌難脫干系。而評(píng)價(jià)一個(gè)女性的外表是“美”或“不美”，第一感官的感覺(jué)又總是落在對(duì)面部的觀察上。《詩(shī)經(jīng)》中將美女外貌描寫(xiě)得最活靈活現(xiàn)的當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·碩人》了，這是一首典型的對(duì)人的外貌加以精雕細(xì)刻的詩(shī)，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這些語(yǔ)句寫(xiě)出了莊姜膚白眉秀，明眸皓齒，也成為了后世歷代文人筆下描寫(xiě)美女時(shí)引用千古的名句。對(duì)于美人眼睛的觀察與描寫(xiě)也是異常生動(dòng)傳神的，如“清揚(yáng)婉兮”、“婉如清揚(yáng)”( 《鄭風(fēng)·野有蔓草》) ，“巧笑之，佩玉之儺”( 《衛(wèi)風(fēng)·竹干》) 。這些都反映了父系社會(huì)中，男性立場(chǎng)對(duì)女性陰柔美的渴望，柔順為美，溫婉為美，也折射出了男性主體對(duì)于女性處于依附地位的渴望與滿足。

　　( 二) 形體的健碩之美

　　對(duì)于女性身材的評(píng)價(jià)，男權(quán)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻都在發(fā)生著變化。豐腴的富貴之軀，象征著大唐時(shí)代天朝上國(guó)的自豪與威嚴(yán); 病弱如嬌花般的弱柳扶風(fēng)，又是風(fēng)雨飄搖中清王朝病態(tài)審美的反映;而時(shí)下，隨著人們生活水平的普遍提升，無(wú)論男女，人們的脂肪增長(zhǎng)都在提速，“物以稀為貴”于是對(duì)“骨感”的吹捧誕生，“豐腴”只能變成了“肥胖”。而在《詩(shī)經(jīng)》所記錄的周代社會(huì)，“碩人其頎”的高大豐腴變成了時(shí)代所贊美、歌頌的身材。這豈不與對(duì)“陰柔美”外貌的追逐背道而馳了嗎? 答曰: 非也。朱光潛說(shuō)，美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)。可見(jiàn)美不僅僅是審美主體對(duì)審美對(duì)象外觀感官是否愉悅的要求，它更是審美主體實(shí)用性要求的體現(xiàn)，是具有目的性的實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。與其他時(shí)代對(duì)女性身材瘦弱為美的要求不同，《詩(shī)經(jīng)》中的以身材健碩為美可以說(shuō)是一種實(shí)用性審美心理的表現(xiàn)。周代處于我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，在生產(chǎn)力極其低下的客觀條件下，人們不得不承受著異常艱苦的生活條件。在生產(chǎn)勞動(dòng)獲取生存物質(zhì)這一問(wèn)題上，男權(quán)社會(huì)的主體們忽略了兩性之間的差異，無(wú)論男女，必須具備健康、強(qiáng)大的體魄，才能在大自然中獲取生存下去的基本條件。《詩(shī)經(jīng)》中最具代表性的展現(xiàn)艱苦勞動(dòng)的要首推《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》了，女性要“女執(zhí)懿筐”、“九月授衣”。如果女性在當(dāng)時(shí)脫離了勞動(dòng)，那么本來(lái)就“食不果腹、衣不·17·遮體”的奴隸家庭生活就更要雪上加霜了。而“碩”則是實(shí)用審美心理的文學(xué)體現(xiàn)，體現(xiàn)了男性審美主體對(duì)女性的審美要求還沒(méi)達(dá)到單純感官愉悅的程度。周代的四分五裂使得中國(guó)社會(huì)還處在一個(gè)動(dòng)亂的局面，客觀的生產(chǎn)力低下，生活條件惡劣，加之征戰(zhàn)的動(dòng)亂，使得當(dāng)時(shí)的人口銳減，而統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，首要的任務(wù)，便是加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這便需要更多的男性作為生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。于是，女性的生育能力又成為了男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在她們身上的又一砝碼，健碩的身材也成為了審美的又一必要條件。

　　( 三) 逼真的姿態(tài)之美

　　美人之所以美，不單單擁有一個(gè)漂亮的軀殼就夠了，活靈活現(xiàn)的靈動(dòng)之美，更是《詩(shī)經(jīng)》中女性描寫(xiě)的濃重之筆。仍舊以《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》為例，“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，寫(xiě)出一位少女，背著一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的筐子，扭動(dòng)著腰肢走在鄉(xiāng)間的小路上，即使在進(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程中，那種婀娜多姿的身姿也出現(xiàn)在了每位讀者的面前。在這里，我們看不到這少女的身材容貌、服裝配飾。僅僅一個(gè)身姿，便演繹出風(fēng)情萬(wàn)種，讓人憐愛(ài)不已。如“舒窈糾兮”、“舒受兮”、“舒夭紹兮”( 《陳風(fēng)·月出》) 寫(xiě)出身姿曼妙，“僚兮”“燎兮”( 同上) 寫(xiě)出容貌的美好。“子之湯兮，宛丘之上兮。”《陳風(fēng)·宛丘》中一個(gè)“湯”字刻畫(huà)出女子翩翩起舞時(shí)的輕盈。