優(yōu)美有哲理的詩(shī)句

　　古人的智慧是無限的，我們看看下面的優(yōu)美有哲理的詩(shī)句，感受一下吧！

　　優(yōu)美有哲理的詩(shī)句

　　題西林壁（蘇軾）

　　橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

　　人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。

觀祈雨（唐 李約）

　　桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。

　　朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。

濰縣署中畫竹（清 鄭燮）

　　衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。

　　些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

　　唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論.從人的主觀因素來說,主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀不同,知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級(jí)社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級(jí),具有不同的階級(jí)立場(chǎng),因而,他們對(duì)許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認(rèn)識(shí)事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問題。

琴詩(shī)（宋 蘇軾）

　　若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

　　若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

　　美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。

戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）

　　庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。

　　今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺前賢畏后生。

　　（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程,離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史,也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未.割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無主義。

　　（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去,更不能苛求古人。

　　（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。

八陣圖 （唐 杜甫）

　　功蓋三分國(guó),名成八陣圖。

　　減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳。

　　唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分（全局和局部）,兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng),巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”,而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo).辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo).劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計(jì)泡影.這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要。

觀書有感 （宋 朱熹）

　　半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。

　　問渠那得清如水?為有源頭活水來。

　　以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣。

擬古 （明 錢宰）

　　長(zhǎng)江東流去,來者方不息。

　　白日沒西山,晨光還奕奕。

　　春花瘁復(fù)榮.秋草黃已碧。

　　造化無停機(jī),循環(huán)豈終極?

　　人生天壤間,少壯須努力!

　　世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取。

論詩(shī) （清 趙翼）

　　李杜詩(shī)篇萬古傳,至今已覺不新鮮。

　　江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　說明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取。

草 （唐 白居易）

　　離離原上草,一歲一枯榮。

　　野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。

　　遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。

　　又送王孫去,萋萋滿別情。

　　說明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移.唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī)。

寄興 （宋 戴復(fù)古）

　　黃金無足色,白璧有微瑕。

　　求人不求備,妾愿老君家。

　　唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的'本來面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問題.我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。