《詩經：雝》

　　有來雝雝，至止肅肅。

　　相維辟公，天子穆穆。

　　于薦廣牡，相予肆祀。

　　假哉皇考！綏予孝子。

　　宣哲維人，文武維后。

　　燕及皇天，克昌厥后。

　　綏我眉壽，介以繁祉，

　　既右烈考，亦右文母。

　　注釋：

　　有：語助詞。雝雝：和睦。

　　譯文：

　　一路行進和睦虔誠，到達此地恭敬祭享。

　　各國諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。

　　贊嘆聲中獻上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。

　　偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。

　　人臣賢能如眾星拱月，君主英明更舉世無雙。

　　安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。

　　安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無疆。

　　求保佑先父靈前長歌，求保佑先母靈前高唱。

　　賞析：

　　周王室雖然還不能如后世中央集權王朝那樣對全國進行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，諸侯們還是要對之盡臣下的職責；實質性者如發生兵事時的勤王，禮儀性者如祭祀時的助祭。這首的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。

　　“穆穆”屬同義或近義的誤會。其實兩詞含義用來頗有區別。“肅肅”是說助祭諸侯態度之恭敬，不僅是對祭祀對象——當時周天子的已故祖先，而且是對居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態度，又表其形態的盛美與威嚴。這樣理解，二詞分別用于助祭者

　　“烈考”，其說難通。朱熹《詩集傳》認為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動來助祭，不僅不難，而且勢在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會沿用，如成王祭武王

　　《天作》中的“子孫保之”意義相似，對照鐘鼎文中頻頻出現的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對上古國君強烈追求己姓政權的綿延留下深刻印象。與這一點相比，“燕及皇天”和“眉壽”

　　研究者所公認。按理說，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩不會僅此一首，既然現在《詩經》只收錄了《雝》，可見《詩經》的整理刪定者認為它是其中最出色的一篇。