【摘 要】中學(xué)階段古典詩歌教學(xué)“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是選修階段的教學(xué)，一味地采用“精細(xì)講解”的教學(xué)方式弊端重重。“詩詞解構(gòu)”這種融詩歌鑒賞與文學(xué)微寫作為一體的語文活動，能引導(dǎo)學(xué)生從另一途徑完成詩歌的自主學(xué)習(xí)，同時引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)微寫作的寫作實(shí)踐。

　　【關(guān)鍵詞】詩詞解構(gòu)；移情入境；詩意燭照；文學(xué)微寫作

　　古典詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。學(xué)習(xí)古典詩歌能使中學(xué)生在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感中提升文學(xué)欣賞能力。但在中學(xué)階段，古典詩歌教學(xué)卻存在諸多問題：從學(xué)的方面來講，中學(xué)生對古典詩歌學(xué)習(xí)往往缺乏興趣；從教的方面來說，教學(xué)中大都存在重應(yīng)試而輕誦讀、品味的問題。

　　選修課程中，古典詩詞無論是作品數(shù)量還是教學(xué)課時，都有了一定程度的增加。如果選用必修階段的“精細(xì)講解”的方式來學(xué)習(xí)，那么對于學(xué)生來說，或許更多的只是增加了古典詩歌的量的積累，學(xué)習(xí)效果很難樂觀。此外，古典詩歌凝練的語言、鏗鏘的節(jié)奏、豐富的情感、優(yōu)美的意境帶給我們的愉悅感往往會在淺薄而公式化的“鑒賞”中消失殆盡。

　　于是在古典詩詞選修教學(xué)中，我們在“專題研讀”微課程中設(shè)計(jì)了“詩詞解構(gòu)”這種融詩歌鑒賞與文學(xué)微寫作為一體的語文活動，引導(dǎo)學(xué)生從另一途徑完成詩歌的自主學(xué)習(xí)。試圖以這種方式，用美的形象來闡釋美的內(nèi)涵。這一做法借鑒了臺灣詩人洛夫先生的“唐詩解構(gòu)”。洛夫以現(xiàn)代詩的形式“古詩新鑄”，“試以現(xiàn)代語言表述方式、全新的意象與節(jié)奏，來喚醒、擦亮、激活那曾被胡適等人蔑視、摧殘、埋葬的舊傳統(tǒng)，并賦予新的藝術(shù)生命”。[1]

　　一、詩詞解構(gòu)，是移情入境的有效途徑

　　在我們平時的詩歌教學(xué)中，學(xué)生欣賞古典詩歌最大的問題就在于很難進(jìn)入詩人所表現(xiàn)的情境之中。在不能移情入境的現(xiàn)實(shí)中，要求站在不同的話語世界中的學(xué)生去對話詩歌、對話詩人，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)人所難。理解尚屬不易，更遑論鑒賞品鑒。當(dāng)代中學(xué)生對古典詩歌的這種隔膜是客觀存在的，時間空間的阻隔、文化的斷層、生活體驗(yàn)的缺乏等因素加劇了隔膜的產(chǎn)生。因此，如何讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，讓學(xué)生打開想象的大門，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，從視聽覺到情感體驗(yàn)上感知到真實(shí)存在的自然和生活，進(jìn)入一種感同身受的情境，是引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)詩歌、走近詩人的重要一環(huán)。從這個意義上講，詩詞解構(gòu)是理解詩歌移情入境的最好途徑之一。

　　試看兩名學(xué)生對李白《登金陵鳳凰臺》的解構(gòu)：

　　愁這江水悠悠/愁這土地繁華到頭/鳳凰將鳳凰臺上無情遺留/愁草熏風(fēng)暖吳宮安在/愁細(xì)雨流光晉冢古丘/愁山隱青天水?dāng)嗤≈?愁這蔽日碎云疊疊厚厚/莫倚欄桿殘照當(dāng)頭/愁我肉眼望不見長安樓/愁我迢迢一生尋不到美人回眸/你卻說莫如這/雄雄昂昂昏昏醉醉的酒一口嘩/鳳凰來，鳳凰去/帶走了一曲曲繁華/大夢一場/接著，又再夢一場/悵惘，在心間生芽/一點(diǎn)點(diǎn)，蕩開/呵，山峰啊/只有你，依然身著蓊郁的衣裳/多年，一樣/還有江水滔滔/在我耳邊/不停地回蕩/浮云悠悠/你為什么要擋住我的視線？/算了，算了/一酒入腸，盡遺忘，盡遺忘

　　兩名學(xué)生準(zhǔn)確地把握了李白登臨鳳凰臺時的所見所感，做到了對詩境的回歸。在解構(gòu)的詩章里，第一名學(xué)生把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說故事結(jié)合起來，以“愁”為中心詞，展開了對江水、鳳凰、吳宮、古丘等物象中寄寓的昔盛今衰、自然永恒的喟嘆，同時也寄托了對詩人憂國憂君、抱負(fù)難施的理解和同情。第二名學(xué)生則完全把自己置于鳳凰臺上，在歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景與詩人情糾合纏繞，與鳳凰、山峰、江水以及浮云的對話中，唱出一曲對歷史、對現(xiàn)實(shí)的挽歌。