儒家經典相關知識介紹

　　導語：儒家經典又稱儒家典籍，是儒家學派的典范之作，被世人奉為“經”，受到歷代帝王的推崇。以下是小編為大家精心整理的儒家經典相關知識介紹，歡迎大家參考！

儒家經典有哪些

　　儒家經典又稱儒家典籍，是儒家學派的典范之作，被世人奉為“經”，受到歷代帝王的推崇。

　　主要指十三經，同時也包括歷代儒家學者的評注和解說。

　　十三經是指：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

　　十三經是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之“經”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。其中，“經”的地位最高，“傳”“記”次之，《爾雅》又次之。

　　儒家文化在中國歷史上居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。

儒家經典的地位

　　十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。所謂“九經”包括《易》《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋》三傳。

　　唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》《爾雅》《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》《中庸》與《論語》《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。

　　清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六經》，后來《樂經》失傳，剩下五經，隨著歷史的發展，便有了七經、十三經、十經等名稱。

儒家經典概述

　　《十三經》的內容極為寬博。

　　1、《易經》為群經之首，設教之書。《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前后相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

　　2、《尚書》， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統《尚書》由伏生傳下來。考證為上古文化《三墳五典》遺留著作。《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法。內容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”即中國文化傳統中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈魂。自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括今文《尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書》25篇。清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書》傳本的面貌。《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。

　　3、《詩經》，是西周初至春秋中期的詩歌總集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。