毛詩(shī)序原文及翻譯

　　《毛詩(shī)序》，古代中國(guó)詩(shī)歌理論。著者一說(shuō)為孔丘弟子子夏作，本文就來(lái)分享一篇毛詩(shī)序原文及翻譯，希望對(duì)大家能有所幫助！

原文：

　　《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

　　詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

　　情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

　　故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。

　　然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

釋義：

　　●《毛詩(shī)序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國(guó)焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)⑧之，教以化⑨之。

　　①毛詩(shī)序：漢代傳《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩(shī)漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)《詩(shī)大序》，又稱(chēng)《毛詩(shī)序》。看來(lái)很像是一篇總序。

　　②《關(guān)睢》：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》第一首詩(shī)的篇名。

　　③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說(shuō)指周文王妃太姒。此處說(shuō)《關(guān)雎》是稱(chēng)頌后妃美德的。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。

　　④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)之首之意。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對(duì)詩(shī)句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。

　　⑤風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意。

　　⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂(lè)。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。

　　⑦用之邦國(guó)焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)《關(guān)雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。

　　⑧動(dòng)：感動(dòng)。

　　⑨化：感化。

　　●詩(shī)者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

　　①志之所之：之，《說(shuō)文》釋為“出也”；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生。

　　②“情動(dòng)于中”以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長(zhǎng)歌。

　　●情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

　　①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。

　　②乖：反常。

　　③莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“正得失”等之功能。

　　④經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。

　　●故詩(shī)有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國(guó)史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是謂四始⒂，詩(shī)之至也⒃。

　　①六義：《詩(shī)序》“六義”說(shuō)源于《周禮》“六詩(shī)”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因?qū)υ?shī)與樂(lè)的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩(shī)》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為‘義’。”對(duì)于“六義”，至今尚有不同的理解。

　　②風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)。據(jù)下文的解釋?zhuān)瑫r(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。

　　③賦：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩(shī)經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注《周禮·大師》說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》說(shuō)：“賦，敷陳其事而直言之者也。”

　　④比：比喻手法。鄭玄《周禮·太師》注：“比者，比方于物也。”朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》：“比者，以彼物比此物也。”

　　⑤興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無(wú)關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來(lái)理解頗多分歧。

　　⑥雅：指雅詩(shī)。據(jù)下文的解釋?zhuān)姓囊饬x，談王政之興廢。大小雅的配樂(lè)，時(shí)稱(chēng)正聲。梁?jiǎn)⒊夺屗脑?shī)名義》說(shuō)：“‘雅’與‘夏’古字通，……雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。”

　　⑦頌：指頌詩(shī)。據(jù)下文的解釋?zhuān)行稳葜猓唇柚璧副憩F(xiàn)詩(shī)歌的情態(tài)。清阮元《釋頌》認(rèn)為頌即舞詩(shī)。

　　⑧刺：諷刺。

　　⑨主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”此言當(dāng)其“刺”時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直言君王之過(guò)失。

　　⑩變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國(guó)風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩(shī)，小雅中《六月》以后的詩(shī)。二者雖有個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說(shuō)“亂世之音”、“亡國(guó)之音”。

　　⑾國(guó)史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國(guó)史采眾詩(shī)時(shí)，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無(wú)作主，皆國(guó)史主之，令可歌。”

　　⑿“是以……謂之風(fēng)”：這句是對(duì)“風(fēng)”的解釋。“一國(guó)”，指諸侯之國(guó)，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩(shī)之人。《正義》解釋說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也。”

　　⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對(duì)“雅”的解釋。《正義》說(shuō)：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也。”

　　⒁“頌者”句：這句是對(duì)“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說(shuō)“頌”是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩(shī)樂(lè)。

　　⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”而司馬遷《史記·孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。”《毛詩(shī)序》開(kāi)頭說(shuō)《關(guān)雎》“風(fēng)之始也”，實(shí)襲《史記》。

　　⒃詩(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。

　　●然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉⑤。是《關(guān)雎》之義也。

　　①“然則《關(guān)雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國(guó)風(fēng)·周南》的最后詩(shī)篇。《正義》說(shuō)：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”

　　②“南，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義。《正義》說(shuō)：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛傳》也說(shuō)：“謂其化從岐周被江、漢之域也。”

　　③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國(guó)風(fēng)·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。《正義》說(shuō)：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。”

　　④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國(guó)風(fēng)》的第一部分，共計(jì)十一篇；《召南》次《周南》之后，計(jì)十四篇。《正義》說(shuō)：“《周南》《召南》二十五篇之詩(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。”

　　⑤“是以《關(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題。《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點(diǎn)。

　　（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷一）