與古籍整理有關(guān)的學(xué)問(wèn)
要把古籍整理好，還需要掌握哪些有關(guān)的學(xué)問(wèn)?下面是小編分享的與古籍整理有關(guān)的學(xué)問(wèn)，歡迎大家閱讀！
各種古籍通用的，有：
目錄學(xué)。這不是圖書(shū)館工作所需要的講如何分類(lèi)編目的目錄學(xué)，也不是講我國(guó)分類(lèi)編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國(guó)古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國(guó)古代先后出現(xiàn)過(guò)哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰(shuí)，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時(shí)和今天各有什么價(jià)值等等，因此，嚴(yán)格地講可稱(chēng)之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒(méi)學(xué)過(guò)，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。
版本學(xué)。嚴(yán)格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個(gè)內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個(gè)時(shí)代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過(guò)哪些版本，哪個(gè)善，哪個(gè)不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱(chēng)做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門(mén)學(xué)問(wèn)，就根本無(wú)從選擇底本，選擇對(duì)校本，一切整理工作也就無(wú)從進(jìn)行。
但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門(mén)學(xué)問(wèn)都自有其體系，自成其為專(zhuān)門(mén)的、獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。這兩門(mén)學(xué)問(wèn)不僅古籍整理用得上，對(duì)其他工作，如研究古代語(yǔ)文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書(shū)目等等都用得上。因此，盡管這兩門(mén)學(xué)問(wèn)是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問(wèn)，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時(shí)簡(jiǎn)單地談一些，詳細(xì)內(nèi)容另作獨(dú)立的課程來(lái)講授。
此外，還有一門(mén)文獻(xiàn)學(xué)，近來(lái)又多稱(chēng)之為“古典文獻(xiàn)學(xué)”或“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。歷史文獻(xiàn)學(xué)者，是研究歷史上的文獻(xiàn)而非當(dāng)前的文獻(xiàn)之謂，和古典文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)其實(shí)只是一回事。但文獻(xiàn)學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說(shuō)法頗多出入。有人說(shuō)：“張之洞《書(shū)目答問(wèn)》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的'名家按類(lèi)分列。但有時(shí)也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個(gè)錢(qián)大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入校勘學(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻(xiàn)學(xué)家，那就包括無(wú)遺。”這種說(shuō)法是把我國(guó)過(guò)去所有的學(xué)問(wèn)都算作文獻(xiàn)學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻(xiàn)學(xué)的一部分，把文獻(xiàn)學(xué)變成了民國(guó)初年流行過(guò)的所謂“國(guó)學(xué)”一詞的同義語(yǔ)，這在今天看來(lái)當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻(xiàn)工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)立新的體例，運(yùn)用新的觀點(diǎn)，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說(shuō)，“司馬遷寫(xiě)《史記》，馬克思寫(xiě)《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻(xiàn)最成功的人”。這是把文獻(xiàn)學(xué)變成撰寫(xiě)歷史書(shū)，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻(xiàn)。這種講法當(dāng)然也不會(huì)被大多數(shù)人所接受。比較平實(shí)一點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)即古典或歷史文獻(xiàn)學(xué)的涵義是不是可以這樣來(lái)解說(shuō)：(1)文獻(xiàn)者，不僅包括書(shū)籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫(xiě)出來(lái)的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶(hù)籍、契約、信札之類(lèi)；沒(méi)有文字的古器物、繪畫(huà)之類(lèi)則不算。(2)文獻(xiàn)學(xué)者，是講文獻(xiàn)的種類(lèi)、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項(xiàng)，就把整個(gè)古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進(jìn)去，可見(jiàn)文獻(xiàn)學(xué)的全部?jī)?nèi)容之龐大。因此，把文獻(xiàn)學(xué)作為大學(xué)本科的一個(gè)專(zhuān)業(yè)或研究生的專(zhuān)業(yè)我認(rèn)為是合適的，而作為一門(mén)課，則實(shí)在大得無(wú)法講授，不如分成各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程來(lái)得妥當(dāng)。
至于整理某些古籍所專(zhuān)用的學(xué)問(wèn)，這牽涉很廣，因?yàn)槊恳活?lèi)、甚至每一種古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫(xiě)此古籍時(shí)所運(yùn)用的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：
文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)槎鄶?shù)古籍時(shí)代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來(lái)就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)自更無(wú)待言。
中國(guó)古典文學(xué)研究、古典詩(shī)詞研究、韻文研究、散文研究、中國(guó)文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫(xiě)的，因此整理其他古籍的人，能有一點(diǎn)這方面的知識(shí)自更好。
中國(guó)通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時(shí)，整理其他古籍的人對(duì)這些也應(yīng)略有所知，因?yàn)橐徊抗偶淖珜?xiě)總多少和時(shí)代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開(kāi)必要的歷史知識(shí)。
中國(guó)哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對(duì)某些哲學(xué)、宗教專(zhuān)書(shū)的整理。
考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫(xiě)卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)在木簡(jiǎn)上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫(xiě)在帛和木簡(jiǎn)上的古籍殘篇，對(duì)這些古寫(xiě)本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫(xiě)本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問(wèn)外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問(wèn)。
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