和古籍整理有關(guān)的學(xué)問

　　要把古籍整理好，還需要掌握哪些有關(guān)的學(xué)問?這些學(xué)問可以分為兩類，一類是各種古籍通用的，再一種是某些古籍所專用的。下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考！

　　各種古籍通用的有：

　　目錄學(xué)。這不是圖書館工作所需要的講如何分類編目的目錄學(xué)，也不是講我國分類編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國古代先后出現(xiàn)過哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時和今天各有什么價(jià)值等等，因此，嚴(yán)格地講可稱之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒學(xué)過，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。

　　版本學(xué)。嚴(yán)格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個時代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過哪些版本，哪個善，哪個不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門學(xué)問，就根本無從選擇底本，選擇對校本，一切整理工作也就無從進(jìn)行。

　　但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門學(xué)問都自有其體系，自成其為專門的、獨(dú)立的學(xué)問。這兩門學(xué)問不僅古籍整理用得上，對其他工作，如研究古代語文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書目等等都用得上。因此，盡管這兩門學(xué)問是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時簡單地談一些，詳細(xì)內(nèi)容另作獨(dú)立的課程來講授。

　　此外，還有一門文獻(xiàn)學(xué)，近來又多稱之為“古典文獻(xiàn)學(xué)”或“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。歷史文獻(xiàn)學(xué)者，是研究歷史上的文獻(xiàn)而非當(dāng)前的文獻(xiàn)之謂，和古典文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)其實(shí)只是一回事。但文獻(xiàn)學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說法頗多出入。有人說：“張之洞《書目答問》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專長的名家按類分列。但有時也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個錢大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入校勘學(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻(xiàn)學(xué)家，那就包括無遺。”這種說法是把我國過去所有的學(xué)問都算作文獻(xiàn)學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻(xiàn)學(xué)的一部分，把文獻(xiàn)學(xué)變成了民國初年流行過的所謂“國學(xué)”一詞的同義語，這在今天看來當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻(xiàn)工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡，創(chuàng)立新的體例，運(yùn)用新的觀點(diǎn)，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說，“司馬遷寫《史記》，馬克思寫《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻(xiàn)最成功的人”。這是把文獻(xiàn)學(xué)變成撰寫歷史書，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻(xiàn)。這種講法當(dāng)然也不會被大多數(shù)人所接受。比較平實(shí)一點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)即古典或歷史文獻(xiàn)學(xué)的涵義是不是可以這樣來解說：(1)文獻(xiàn)者，不僅包括書籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫出來的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶籍、契約、信札之類；沒有文字的古器物、繪畫之類則不算。(2)文獻(xiàn)學(xué)者，是講文獻(xiàn)的種類、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項(xiàng)，就把整個古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進(jìn)去，可見文獻(xiàn)學(xué)的全部內(nèi)容之龐大。因此，把文獻(xiàn)學(xué)作為大學(xué)本科的一個專業(yè)或研究生的專業(yè)我認(rèn)為是合適的，而作為一門課，則實(shí)在大得無法講授，不如分成各門專業(yè)課程來得妥當(dāng)。

　　至于整理某些古籍所專用的學(xué)問，這牽涉很廣，因?yàn)槊恳活悺⑸踔撩恳环N古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫此古籍時所運(yùn)用的知識和學(xué)問。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：

　　文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)槎鄶?shù)古籍時代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的`專業(yè)知識自更無待言。

　　中國古典文學(xué)研究、古典詩詞研究、韻文研究、散文研究、中國文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫的，因此整理其他古籍的人，能有一點(diǎn)這方面的知識自更好。

　　中國通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時，整理其他古籍的人對這些也應(yīng)略有所知，因?yàn)橐徊抗偶淖珜懣偠嗌俸蜁r代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開必要的歷史知識。

　　中國哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對某些哲學(xué)、宗教專書的整理。

　　考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫在木簡上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫在帛和木簡上的古籍殘篇，對這些古寫本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問。

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