《縱囚論》原文及翻譯

　　《縱囚論》是唐宋八大家歐陽(yáng)修的一篇史論文章。文章評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。下面是小編為大家?guī)?lái)的《縱囚論》原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　《縱囚論》

　　作者： 歐陽(yáng)修

　　信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百馀人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情?

　　或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也;意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉!

　　不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。”

　　“然則何為而可?”曰：“縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦，而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)枴Ｈ淮吮責(zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。”

　　翻譯

　　對(duì)君子講信義,對(duì)小人施刑罰.刑罰定成死罪,是罪惡到了頂點(diǎn),這又是小人中最厲害的了.寧可為了信義而死,不愿茍且偷生,把死看得象回家一般,這又是君子中特別難以辦到的.當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候,選取犯死罪的囚犯三百多人,釋放了讓他們回家,并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑;這是用君子難以做到的事,希望最壞的小人一定做到.那些囚犯到了期限,終于自己回來(lái),竟沒(méi)有一個(gè)失約的:這是君子難于做到的事,小人卻輕而易舉的做到了.這難道是近于人情的么。

　　有人說(shuō):"罪大惡極,的確是小人了;但是等到對(duì)他施加恩德,就可以使他變成君子.因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深,能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì),所以出現(xiàn)了象這樣的情況."我說(shuō):"唐太宗之所以這樣做,正是為了求得這種聲譽(yù)啊.這樣看來(lái),哪里知道放囚犯回去,不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免,所以才釋放他們呢又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯,不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免,所以才再回來(lái)的呢料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們,這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來(lái),這是下面揣摩上面的'心思.我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù),哪里有什么布施恩德和懂得信義呢如果不是這樣,那么唐太宗向天下布施恩德,到這時(shí)已經(jīng)六年了,還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德,卻能使他們視死如歸,保存信義,這又是講不通的理論啊."

　　既然這樣,那么怎樣做才好呢?我說(shuō):"釋放了回來(lái)的,把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批,他們又回來(lái)了,這樣才能知道是布施恩德所造成的.然而這是一定不會(huì)有的事啊.至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免,只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做,那么殺人犯就都不會(huì)死了,這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律,難道是圣人的法律么因此,堯,舜和三王治理天下,一定根據(jù)人情,不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚,不違背人情來(lái)求取名譽(yù).

　　【賞析】

　　這是一篇史評(píng)，評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。

　　文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，警拔有力。從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說(shuō)起，定下了全文的基調(diào)，標(biāo)出全文的主旨。接著從唐太宗縱放死囚的史實(shí)，以君子與小人相比較，反復(fù)論析，指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，只不過(guò)是借此邀取名譽(yù)的一種手段。議論縱橫，深刻入髓。

　　“上下交相賊以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信義”，揭露得可謂明快酣暢。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作為“天下之常法”，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情。不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”。

　　本文據(jù)史立論，層層辨析，論證充分，結(jié)論高遠(yuǎn)，警醒人心也。

　　據(jù)史書(shū)記載，唐太宗曾于貞觀六年(632年)下令把等待執(zhí)行的死囚三百余人放回家中，令與家人團(tuán)聚，并約定返回獄中的日期。其后三百余入均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在歐陽(yáng)修以前，一般的都把這件事傳為“美談”，認(rèn)為唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信義”。作者獨(dú)能力排眾議，提出了自己的意見(jiàn)。這種敢于創(chuàng)新的精神本身就是可貴的。

　　本文最大的特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文基本上可以分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分。在提出問(wèn)題時(shí)，作者肯定地指出，縱囚一事本身就不近人情，這就為下文的展開(kāi)定下了基調(diào)。在分析問(wèn)題時(shí)，作者一針見(jiàn)血地指出，唐太宗之所以這樣做，純粹是為了沽名釣譽(yù)。文章從唐太宗、囚犯的不同的心理活動(dòng)中得出了這樣一個(gè)結(jié)論：這不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇。同時(shí)，他還從唐太宗登基六年來(lái)并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題。這種“以子之矛，攻子之盾”的筆法，確實(shí)犀利無(wú)比。在解決問(wèn)題時(shí)，作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：不管從事何種工作，“必本子人情”。全文渾然一體，無(wú)懈可擊。

　　本文的反問(wèn)句較多，有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。第二段中采取問(wèn)答的形式來(lái)論證，又增加了文章的可讀性。所有這些，都值得我們認(rèn)真揣摩。

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