誠意原文及翻譯

　　誠意出自《禮記》，那么你了解誠意原文及翻譯嗎，不了解的話就一起來閱讀下文了解一下吧，歡迎大家參考！

　　誠意原文及翻譯

　　【原文】

　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

　　【翻譯】

　　所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對(duì)獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居，干不好的事，沒有什么做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實(shí)人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什么益處呢？這就是說，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。

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　　《禮記》讀法及參考書

　　讀《禮記》應(yīng)該把注意力集中在正文和鄭注上。不要喧賓奪主，就是說，不要忽視正文、拋開鄭注而花很大精力去看其它的注解書籍。

　　讀《禮記》應(yīng)該把四十九篇文字分成幾大類去讀。篇章性質(zhì)相近，資料范圍相同，就更容易索解。讀《禮記》應(yīng)該采取先易后難的辦法。按前面粗略的分類來說，可以先讀那些文字比較通暢的.論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》等篇；其次讀有關(guān)孔子言論的，如《坊記》、《表記》等篇；其次讀說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；其次讀記述各種禮制的，如《禮器》、《郊特牲》等篇；其次讀記載生活日常禮節(jié)的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇；最后讀那一批有關(guān)喪事喪服的。

　　讀《禮記》要孤立難點(diǎn)。比如每讀一篇，凡看不懂的正文、鄭注，或?qū)︵嵉淖⒔庥兴鶓岩傻牡胤剑家灰粯?biāo)出。等讀完一篇后，回過頭來，再看《禮記正義》或其他注解書。《禮記》文字比《易經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》好懂些，每篇通過鄭注仍看不懂的地方，一般說來不會(huì)很多。把一些難詞難句集中起來，用有關(guān)注解書、工具書解決，這是比較省力省時(shí)的辦法。

　　五十幾年前，梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》一書中，對(duì)讀《禮記》應(yīng)該注意些什么，提出了很有指導(dǎo)意義的意見。現(xiàn)摘錄其中比較重要的幾點(diǎn)。他說：

　　第一、記中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認(rèn)為歷史上實(shí)事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬于當(dāng)時(shí)一部分社會(huì)通行者半，屬于儒家理想者半，宜以極謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度觀之。

　　第二、各篇所記“子曰……”、“子言之……”等文，不必盡認(rèn)為孔子之言。蓋戰(zhàn)國秦漢間孔子已漸帶有神話性。許多神秘的事實(shí)皆附之于孔子，立言亦每托孔子以自重，此其-。“子”為弟子述師之通稱，七十子后學(xué)者于其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》、《緇衣》……或言來自子思子，則篇中之“子”亦可認(rèn)為指子思，不必定指孔子，此其二。即使果為孔子之言，而展轉(zhuǎn)相傳，亦未必?zé)o附益或失真，此其三。要之全部《禮記》所說，悉認(rèn)為儒家言則可，認(rèn)為孔子言則須審擇也。他還強(qiáng)調(diào)指出：當(dāng)知此叢書并非一人一時(shí)代之作，其中各述所聞見、所主張，自然不免矛盾。故只宜隨文研索，有異同者則并存之，不可強(qiáng)為會(huì)通，轉(zhuǎn)生轇轕。應(yīng)該說，梁氏的這些意見，對(duì)《禮記》的讀者確實(shí)是十分有益的提醒。

　　除鄭玄的《禮記注》之外，注解《禮記》的著作還有很多，其中最重要的就是唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》。此外比較有名的還有：宋代衛(wèi)湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說》、清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、清代孫希旦的《禮記集解》。宋以下的這些注解書，卷帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。十三經(jīng)中唯《禮記》一種，清人沒有作新疏，清人關(guān)于注釋《禮記》的著作，從總的情況來看，還沒有超過唐人孔穎達(dá)《禮記正義》的。所以說，讀《禮記》的注解，還是應(yīng)以鄭玄的《禮記注》為主，孔穎達(dá)的《禮記正義》為輔。其他著作只能算是參考書籍，聊備翻檢而已。

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